消費文化下的身體敘事——電影《金陵十三釵》的另一種解讀

《金陵十三釵》（The Flowers of War）是張藝謀的最新戰(zhàn)爭史詩力作。影片講述了在淪陷后的南京，日軍覬覦著中國女性的身體并使用卑劣的手段企圖將躲在教堂的女學生變?yōu)槲堪矉D，幸而還有一群躲在地窖的未被發(fā)現(xiàn)的風塵女子，這些年長些的“特殊女性”用自己的身體拯救了女學生們。張藝謀將鏡頭鎖定于身處極境中的女性來再現(xiàn)南京大屠殺的血腥殘忍的一角。在戰(zhàn)爭中最痛苦的犧牲就是女人，她們是征服者的終極戰(zhàn)利品和消費品。本文僅以電影《金陵十三釵》為例來探討戰(zhàn)爭語境下女性身體的展示及女性身體成為商品且處于多重凝視的狀態(tài)等方面來探討女性處境的問題，并提出重新建構(gòu)女性氣質(zhì)的問題。

一、戰(zhàn)爭語境中的女性身體

在戰(zhàn)爭中，女性是被侮辱與被損壞的對象，女性身體被視為征服者的終極戰(zhàn)利品。侵略者通過侵占另一個民族的女性身體來實現(xiàn)其征服的野心。女性免遭侵略者蹂躪的方式之一是消解自身的女性身體特征（如剪短發(fā)、穿男裝等）而冒充男性。一旦作為女性的性征外露，她們就難逃暴徒的魔爪。為了表現(xiàn)這殘忍的一幕幕，戰(zhàn)爭場面一般都采用黑白色，如同題材電影《南京!南京!》就通篇采用黑白色。《金陵十三釵》則不然，大膽采用彩色，片頭巧妙地運用迷霧將觀眾帶回1937年12月13日的南京，設定了人物活動的歷史背景。在戰(zhàn)火紛飛的逃命時刻，女主角們依然穿著艷麗的旗袍濃妝艷抹地登場。妓女們的身體在顏色艷麗的旗袍的包裹下，顯得分外妖嬈。

《金陵十三釵》人物活動的場域是教堂。對于戰(zhàn)爭中的神圣的避難之所，導演賦予其鮮艷的色彩。白色的教堂，窗子卻裝上馬賽克玻璃，增添了教堂內(nèi)的神秘。丹納認為：“走進教堂的人內(nèi)心很凄苦。他們?nèi)淌苤嚯y的生活，想象著地獄的煎熬，還有基督的受難，心中自然難過、恐懼，所以根本受不了白天那明朗的日光,為了不讓明亮的日光射進屋子，教堂的窗子玻璃都換成了彩色玻璃，因此，整個屋子除了陰暗外便是五顏六色的色彩，使得整個屋子變得神秘而奇異。”［1］（P17）白色，對應著女學生們純潔的身體，不諳世事，總穿著藏青色棉襖的樸素；艷麗的馬賽克玻璃，呼應著妓女們艷麗的身體。

女學生們對戰(zhàn)爭有著極大的恐懼，對妓女們有著深深的鄙夷，妓女們窈窕的身材、扭動的腰肢是她們所不恥的。而妓女們渾然不顧，在這戰(zhàn)亂年代幾乎淪為亡國奴時，仍不忘裝飾自己的身體，如穿著艷麗而緊身的旗袍、涂抹的濃烈的紅唇。她們充分發(fā)揮著身體的作用。她們一開始用身體伺候老顧希望得以進入教堂避難，在受挫但成功進入教堂之后，又希望得到洋人約翰的拯救，其籌碼之一就是美色之軀。“你的臉是一張通行證，日本人不敢惹西方人。如果你幫我們離開南京，我報答你的方式是無與倫比的，我們都是。”玉墨希望能通過美色來拯救眾姐妹的生命。雖然心底并不樂意但她認為她們必須要靠約翰才能逃離南京。她們沒有了主體而成為了屈從體。她們所屈從的并不是一種完全外在于自身的力量，這種力量中也有她們自己的一份力量，因此她們才能成為“主體”。所以，在意識形態(tài)中被壓迫者永遠是參與壓迫者對他的壓迫的。福柯在闡述知識話語的權(quán)力性和控制性的時候極其深刻地指出，一切知識都是權(quán)力形式，這種知識為控制者和被控制者所共有，因此思想被控制者實際上參與了對他自己的控制。然而女性并沒有意識到自己主體地位的喪失。

“女人躲在老鼠洞里保命是應該的，當兵的躲在這算什么東西。”妓女春花罵道，其他妓女也附和著。這話表明她們心安理得地接受社會為她們排定的位置。無知讓她們只能為男人們提供“身體服務”，身為腕級妓女的玉墨竟也是同樣的思維。她們就這樣被敘述成愚昧無知的。在已知曉外面的兇險之后，豆蔻和香蘭仍跑出教堂，慘遭日寇奸淫致死，此處構(gòu)成了整部影片最殘忍的敘事段落。豆蔻和香蘭的出走是為了男性，她們甘愿為了男性而不顧自身，她們的行為被敘述成是受到了男性的啟蒙之后才有的莫大的勇氣。這表明：她們已經(jīng)被安置于意識形態(tài)結(jié)構(gòu)事先排定的位置上，無法逾越意識形態(tài)的藩籬。該片敘事始終將男性置于拯救者的位置，女性的命運始終處于不能自主的狀態(tài)。

此外，影片中的女性幾乎處于無名的狀態(tài)。除了玉墨、紅菱、美花、豆蔻、香蘭、小蚊子，金陵十三釵還有七釵是無名的。對于女學生，觀眾只知道書娟和一開始就已死去的小珍。和書娟吵架又和妓女們吵過架的那個她，多次出場都是無名的。無論是女學生還是妓女，她們都處于社會的底層，其身體都成了戰(zhàn)爭敘事中被征服的對象。

二、消費文化下的女性身體

作為機械復制藝術(shù)時代的消費品，電影，自然追求高票房。“中國的‘大片’從它出現(xiàn)之初，主要是以資本和市場為導向的，即它主要強調(diào)大投入——以保證大明星陣容、精良的制作水平、震撼的視聽效果和高回報” ［2］(P258) ，《金陵十三釵》就是典型的代表。此片斥資6億，好萊塢著名演員克里斯蒂安?貝爾飾演本片男主角，影片使用了來自24個國家的演職人員和工作人員。這樣的大手筆開創(chuàng)了華語大片投資的新時代，也開創(chuàng)了張藝謀電影國際化的新篇章。

《金陵十三釵》延續(xù)了張導一貫的對女性命運關(guān)注的主題，展現(xiàn)了一群風塵女子的妖嬈多姿。影片中的女性人物始終處于被凝視的地位，而男性人物通常是觀看者。女性所到之處都有男性目光的包圍。以玉墨為代表的眾多女性從一開始出現(xiàn)，就有李教官透過步槍的瞄準鏡的遠觀，進門之后又有洋人約翰的觀看。在第一次與洋人遙遠的會面，玉墨就用飛吻（確切的說是紅唇）魅惑了約翰。她的一顰一笑、舉手投足都引得約翰飽含欲望的注視。在欲望未得到滿足的時候，約翰總想著玉墨的身體，“愿上帝保佑你這樣的女人，保佑你的唇、你的眼、你的臀……”玉墨極其夸張的扭動的臀部鏡頭打過去是約翰的視線，是男主角飽含色情的注視。同樣在場的還有攝影機/導演的注視，在黑暗的觀眾席里，還有眾多男性觀眾的觀看。影片對女性身體帶有色情意味的展示就這樣吸引著眾多的目光，同時激起了觀眾的窺視欲望從而增加了影片的票房。

“消費文化的多元性、游走性/流動性,為女性的身體建構(gòu)/表演提供了新的空間。”［3］(P143)人們在窺視著具有女性特質(zhì)的身體。妓女們呈現(xiàn)出來的是一副衣衫不整、坦胸露乳的放蕩樣子。女學生們穿著藍色長衫棉襖身體被包裹得嚴嚴實實，但她們似乎并未認識到自己的女性身份。當學生在與妓女產(chǎn)生矛盾時，妓女春花說：“我今天非得扒了你的褲子，看看你到底長了個什么東西。”語雖粗俗，但表明妓女們想要強迫女學生認識她們相同的身份。可見，“在當代女性氣質(zhì)的建構(gòu)中，女性的身體被置于非常重要的地位，對身體的表現(xiàn)已經(jīng)成為對女性氣質(zhì)表現(xiàn)的重要內(nèi)容” ［4］(P232)。影片在表現(xiàn)妓女時著力渲染她們苗條的身材、扭動的臀部等。“當代女性身體已經(jīng)在攝影機前被有意識地建構(gòu)為視覺奇觀，成為視覺呈現(xiàn)的重要對象。”［5］(P233)

影片還未上映，張偉平就口出豪言，說他在中國的票房預期是10億，并認為不是什么難題。因為這部片子具備了商業(yè)片的三個元素：性（含愛情）、犯罪（含戰(zhàn)爭）、救贖（含立志）。為了確保刷新華語票房紀錄的豪言的實現(xiàn)，投資方更是大規(guī)模地有效宣傳。2011年11月21日，出品方新畫面公司突然發(fā)布一篇名為《我與貝爾演床戲》的新聞稿，文中通過女主角“玉墨”扮演者的筆觸，回憶了與男主角拍攝床戲的幕后故事。此文講到原來的劇本沒那么直接地表現(xiàn)情欲，但導演覺得之前的戲缺少了一點激情所以臨時加戲。這大大增加了大眾對該片的關(guān)注度，吸引并刺激著觀影人的身體消費。2011年12月25日，上海東方衛(wèi)視《可凡傾聽》播出《〈金陵十三釵〉主創(chuàng)訪談》，采訪了張藝謀和男主角貝爾。在談到結(jié)尾的床戲時，張導認為那并不是所謂的床戲，而是在生死關(guān)頭，兩個人有一種撕心裂肺的痛苦，一種生離死別的東西。兩個人情不自禁地有了那種親熱的關(guān)系，是人性的自然流露。同樣，貝爾也認為當死神逼近，人與人之間太需要粘合在一起了。主創(chuàng)們都認為床戲很有必要，正如波德里亞所說：“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——這便是身體。”［6］(P138)影片中女性的身體化呈現(xiàn)，成為一種讓人觸目驚心又司空見慣的文化景觀。女性身體顯然被商業(yè)利潤和大眾欲望異化了，已經(jīng)與物品構(gòu)成了一個同質(zhì)的符號網(wǎng)供人們來消費。

“生產(chǎn)、傳播消費文化的大眾傳媒不斷地創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費需求與消費欲望，人們對商品的消費被轉(zhuǎn)換成了對欲望本身的消費，而男性中心意識與消費文化結(jié)盟，使得女性成為欲望的最直接的客體，在具體的敘事情境中能轉(zhuǎn)換成各種欲望的能指。”［7］(P208)《金陵十三釵》中妓女性感迷人的身材和床戲賣點，已然成為一種滿足男性窺視快感的欲望客體。因此，在電影與現(xiàn)實中正確構(gòu)建女性氣質(zhì)是促進大眾文化健康發(fā)展的必要之舉。

結(jié)語

《金陵十三釵》對女性命運的關(guān)注延續(xù)了張藝謀電影的一貫風格，但巨大的票房預期導致影片陷入商業(yè)片的藩籬而使藝術(shù)性薄弱，最終與奧斯卡失之交臂。該片將戰(zhàn)爭語境下女性身體的呈現(xiàn)作為商業(yè)電影的賣點，片中妓女們的視覺形象已然成為大眾消費的文化景觀。從電影到現(xiàn)實，女性始終處于被看的狀態(tài)和不能自主的位置上。因此，在消費文化下，如何改變此現(xiàn)狀和重新建構(gòu)“女性氣質(zhì)”當引起學界的關(guān)注。

［1］［法］丹納.藝術(shù)哲學［M］.彭笑遠編譯.北京：北京出版社，2007.

［2］［4］［5］［2］［4］［5］陳犀禾.華語電影：理論、歷史和美學［M］.上海：復旦大學出版社，2010.

［3］林樹明.消費文化中的女性身體［J］.洛陽師范學院學報.2005(6).

［6］［法］讓?波德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志剛譯.南京：南京大學出版社，2000.

［7］吳菁.消費文化時代的性別想象［M］.上海：世紀出版集團 上海人民出版社，2008.`