從《西游記》看《黑客帝國》的中國式解讀

[摘 要] 好萊塢電影《黑客帝國》三部曲被稱為后現代電影的劃時代巨作，影片充分體現了文化多元化的創作理念，同時又因涉及哲學、宗教、數理等多個領域而深奧難懂。然而調查顯示，中國相當比例的觀眾表示能夠理解該片。本文通過研究指出，其原因在于中國傳統故事《西游記》從多角度為觀眾理解此片提供了背景知識，使中國觀眾對影片故事進行了中國式的解讀，而從自己文化出發判斷異質文化也會造成中國觀眾對西方文化的誤解。

[關鍵詞] 《黑客帝國》；《西游記》；文化比較

《黑客帝國》（The Matrix，以下簡稱《黑客》）三部曲由好萊塢著名導演沃倫斯基兄弟（Wachowski brothers）編寫和導演，美國華納兄弟公司分別于1999年（《黑客帝國》，以下稱《黑客I》）和2003年（《黑客：重裝上陣》和《黑客：矩陣革命》，以下稱《黑客II》和《黑客III》）出品。《黑客》系列電影的票房收入在全球已經超過了17億美元，并激發了超出電影領域的多角度討論。作為現代波普文化的顯著代表，在形式上，該片開創性地運用了多種現代視聽手段，成為其后科幻片爭先效仿的對象；在內容上，因涉及哲學、宗教，甚至數理、邏輯與神話等內容，已成為西方許多大學的教學資料，更有大學將《黑客》系列列為哲學基礎課內容。

《黑客》的英文Matrix的本意是母體，在電影中指由具有人工智能的機器建立的虛擬程序。它通過占領人類的思維空間，使人類生活在完全虛擬的電腦幻景中，以此達到用人類身體作為電池維持自己運行的目的。 《黑客I》中，看似普通上班族的尼奧被墨菲斯率領的反抗組織認定是其一直尋找的“救世主”，墨菲斯使尼奧認識到他與其他許多人一樣正生活在受機器控制的虛擬世界中，并勸服尼奧加入反抗組織。在營救墨菲斯的過程中，尼奧被矩陣 “殺毒軟件”特工史密斯殺死。之后，尼奧復活，獲得了新的力量。《黑客II》中，尼奧等人決定潛入母體源頭尋找對抗機器進攻的方案。“取經”的道路異常艱險，但他們最終找到“制鑰者”，并見到了母體的“設計師”，從而了解了虛擬世界、尼奧等人的使命以及錫安被毀滅的命運等真相。《黑客III》中，錫安的人類拼死抵抗機器的攻擊。同時，特工史密斯控制了先知，并變得更加強大，威脅到了整個“母體”的穩定。尼奧決定冒死到機器城談判，并最終以犧牲自我為代價換來了人類短暫的和平。

電子媒介影像的審美取向重形式輕內容，因此，高科技視聽手段的充分運用無疑是《黑客》系列取得全球票房成功的重要原因。然而就其內容而言，西方哲理與宗教距普通中國觀眾甚遠，理解西方數理、邏輯和神話更需要有專門知識。從這個角度來講，多數中國觀眾應難以理解《黑客》的內容。《黑客II》上映前，中影進出口公司曾擔心深奧的劇情會影響票房收入。①但事實上，該系列片的上映在中國市場取得了不菲的票房（僅《黑客I》在內地的票房就近6 200萬美元②）。在《黑客II》上映后，新浪網曾就觀眾是否理解《黑客》做過民意調查，共大約9萬人參與。結果顯示，選擇理解一部分內容的占調查人數的23.41%， 基本能理解的占22.47%， 不確定的占21.38%，完全不懂的占19.76%，選擇完全看懂的有12.98%。③從這組數據中可以看出，基本理解與完全理解的共占35.35%，理解部分內容和不確定是否理解的人群占44.79%。結果超出了業界預先對中國觀眾理解《黑客》系列能力的估計。西方有學者指出，《黑客》系列是對現代人的智力挑戰，那么是什么因素促成了中國觀眾對此片的理解呢？

柏拉圖利用“洞穴之喻”解釋了視覺（影像）對真實的掩蓋和人們可能對影像產生的虛假幻覺，同時也說明，當人們對外部真實世界缺乏切身體驗時，會下意識地結合自己的經歷來理解影像，從而產生幻象或經驗現實。本文認為，部分中國觀眾正是把對耳熟能詳的《西游記》的理解投射到了《黑客》中，從而得出了基本理解或者完全理解《黑客》的結論。因為《西游記》與《黑客》在故事結構、人物形象以及宗教內涵等方面都是存在著相似性，同時，也正是這種相似性使《西游記》成為中國觀眾理解《黑客》的潛在文化背景。

首先，《西游記》與《黑客》在故事結構上存在著相似性。兩個故事中的團隊都肩負有崇高的使命，其最終目的都是拯救人類于苦難。《西游記》中唐僧離開唐朝西行的目的是從佛祖那里取得真經，以普度眾生脫離苦海；《黑客》中尼奧的使命是帶領人類對抗機器，保護和重建人類最后的家園。而對兩個團隊來說，完成使命之路，也是個人歷經磨難實現自我認識、自我肯定、自我提升的“悟道、成佛”之旅。

其次，兩個故事中的主要人物存在著許多相似之處，比如：

《西游記》中的“佛祖”與《黑客》中的“建筑師”： 二者是不同世界的創造者，具有掌控他人命運的能力。孫悟空難逃如來佛的掌心，尼奧難逃設計師的程序設置。《西游記》中唐僧師徒歷經艱險，最終見到佛祖，取回了真經；《黑客》中的尼奧團隊歷經九死一生才最終見到建筑師，了解了母體的真相。

《西游記》中的孫悟空與《黑客》中的尼奧：二者的相似之處很多。比如，他們均有超人能力，可以瞬間在天地間穿梭，可以識別變身的敵手。此外，二者均有忠誠和為事業獻身的品質，孫悟空忠誠于唐僧和西天取經的事業；尼奧承擔“救世主”使命，對抗機器，拯救人類，等等。

《西游記》中的唐僧與《黑客》中的墨菲斯：作為團隊的精神領袖，二者都隱忍、高尚和堅持原則以及具有為大我犧牲小我的精神，能夠對團隊成員起到團結、教化和引導的作用。

《西游記》中的觀音與《黑客》中的先知：二者對未知之事有預知能力，并能幫助和指導各自團隊擺脫困境。同時觀音服從于佛祖的旨意；先知的存在則是建筑師的有意設計。

第三，《西游記》與《黑客》都蘊涵了佛教和道教的思想。《西游記》本就取材于唐朝佛家弟子玄奘西去印度取經的真實歷史事件，因此佛教是《西游記》的故事基調和人物追求的終極目標，佛家的“佛法無邊”“因果報應”等核心觀念都在其中有所表現。《黑客》雖然在諸多影評中被稱為《圣經》的現代版，但其中佛教的元素也為中國觀眾所熟悉。導演蘭里·沃倫斯基在采訪中承認，《黑客》的一個預設主題就是“尋找佛陀的轉世”。影片中，先知曾仔細觀察Neo，以確認他就是轉世的“救世主”，與藏傳佛教確認轉世活佛身份的程序類似。此外，尼奧作為第六位“救世主”也暗含了佛教輪回的思想。道教思想在《黑客》中也有很多體現。比如，先知的太極八卦耳環暗示了影片所要表現的陰陽觀。陰陽觀解釋世間萬物的沖突對抗，此消彼長，物極必反、盛極必衰的道理。片中，均出自Matrix的尼奧和特工史密斯就表現了相生相克的思想。史密斯本是殺毒程序，消滅一切危害矩陣運行的異常程序，而尼奧是具有自我意識的程序，目的就是要打破Matrix的控制。二者如同《西游記》中的真假美猴王，同根同源，相克相生。《黑客II》中，建筑師坦言，他出現的目的是讓尼奧回到源頭，毀滅錫安，以確保Matrix重新啟動，并在必要時重建錫安，完成一個新的循環，體現了道教中此消彼長、生生不息的思想。

第四，中國功夫在影片中的使用。影片中有些打斗場面與《西游記》中的場景如出一轍。比如，孫悟空大戰黃風怪時拔一根毫毛，吹一口仙氣，頓時變化出上百只裝扮一模一樣的小猴同妖怪打斗，《黑客》中史密斯也能夠復制出上百個同他一模一樣的特工，而尼奧使用的棍術也與孫悟空的招式十分相似。

認知心理學指出，個體對事物的認知通常會經歷3個階段：選擇，組織和解釋，同時個體的文化背景參與到每個階段中，幫助個體作出判斷。由此，結合上述有關相似性的分析，可以得出結論，《西游記》作為《黑客》的文化背景幫助中國觀眾理解了《黑客》的部分內容。

然而，雖然《西游記》作為背景文化知識有助于中國觀眾理解《黑客》，但是否有助于觀眾正確理解《黑客》卻值得推敲。美國人類學家克拉克洪和斯卓貝克提出文化比較的五種價值取向，其中，集體主義和個人主義的人際關系對比可以體現中美文化間的典型差異。《西游記》中，唐僧是智者，是核心，但同時是手無縛雞之力的書生，必須依靠孫悟空、豬八戒和沙僧等人才能完成取經使命。這符合“勞心者治人，勞力者治于人”的儒家傳統。《黑客》中，尼奧是既是團隊的決策者、領袖，同時又是整個團隊中最有能力的人。尼奧出現前墨菲斯和團隊的使命就是尋找尼奧，因為這是完成與母體對抗，解放僅存人類使命的唯一途徑，體現了典型的美國個人英雄主義文化特征。

總之，全球化背景下，媒介影像的審美取向在一定程度上表現出了形式上的趨同性。因此，僅從《西游記》出發去理解《黑客》勢必造成似懂非懂的結果，因為深層的文化差異被直白易懂的影像掩蓋了。正如本文所分析，《黑客》系列等好萊塢電影一方面利用不同文化元素吸引各國觀眾，另一方面，影片對視覺沖擊力的片面追求又掩蓋了文化差異，造成了受眾對異質文化的不理解和誤解。在影片中，若隱若現的綠色羅馬字符、日文的片假名、阿拉伯數字以及圖畫符號組成的Matrix“代碼”總會讓不同文化背景的觀眾產生似曾相識之感。正如鮑德里亞指出，人們總是易于被表面耀眼的形式所吸引，沉湎于其中，而忘記內容的意義。

注釋：

① http：//ent.sina.com.cn/m/f/2003-05-27/1713151709.html。

② 確切數字為S| 61，774，413.00，見http：//www.cnmdb.com/newsent/20041122/319883。

③ http：//ent.sina.com.cn/m/f/2003-05-27/1713151709.﹉tml。

[參考文獻]

[1] 鮑德里亞.擬仿物與擬像[M].洪凌，譯.臺北：臺灣時報文化出版公司，1998.

[2] 蔣勁松.美國大片《黑客》的宗教啟示[N].科學時報，2000-06-05.

[3] 李建東.《西游記》的佛教思想[J].河南社會科學，1997（02）.

[4] Darren Aronofsky.The Outsider[J].Wired，2006（11）.

[5] William Irwin.The Matrix and Philosophy[M].Illinois：Carus Publishing Company，2002.

[6] Samovar Larry A，Porter Richard E.Communication Between Cultures[M].California： Wadsworth Publishing，2009.

[作者簡介] 梁虹 （1970— ），女，內蒙古鄂爾多斯人，中國社會科學院文學所博士，北京第二外國語學院副教授。主要研究方向：跨文化傳播及西方文化批評。