西方女性主義性別觀探析

連芙蓉 宋偉國

[摘 要]性別一直是女性主義學術中最熱門的概念之一，而對于在性別關系中爭取平等與保持差異的論爭也一直是女性主義理論的一個中心議題。研究、梳理、總結西方女性主義在不同歷史時期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發展脈絡、理論觀點，更是對我們構建和諧社會，緊抓時代脈搏，真正實現女性的獨立、平等和個性解放提供借鑒和反思。

[關鍵詞]女性主義；性別平等； 性別差異

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0035 — 03

女性主義既指女性主義理論，又指女性主義運動，兩者經歷的過程不盡相同。它關心女性的地位，追求女性的權利和性別平等，并為“女人”、“女性”重新定義。早期女性主義的目標是消除妨礙女性作為個人獲得完全發展的一切障礙，爭取男女平等權利。在中文語境中常稱之為女權主義或女權運動。〔1〕（P10）雖然曾經也有學者指出女權主義比女性主義更具政治色彩、更有力，并且它和女性主義在價值觀和目的性等方面有所不同，但縱觀20世紀中期以后尤其是70年代以來，女性主義作為一種激進運動開始重點轉向理論建構，形成了各種形式的女性主義學術流派。所以，用“女性主義”似乎更能反映這一時期的特征。

按照王政教授所說的，女性主義并沒有組成一個統一的學派，女性主義理論本身也沒有統一的系統、統一的認識，甚至可以說沒有統一的學術框架。而這一點也是西方女性主義者再三強調的多元性。因為女性主義者要打破的正是所謂的“統一”、“單一”、“科學”等惟一的概念，她們要創建的世界是允許多種狀態同時存在的多元世界。因此，女性主義者在視角、理論、觀點、方法等各方面都大不相同，甚至有時彼此是背道而馳的。〔2〕（P86）

一般認為，女性主義在歷史上有三個不同的時期，也可稱為女性主義的三次浪潮。第一次發生在19世紀中葉至20世紀20年代初之間，由選舉權的運動所領導。第二次開始于20世紀60年代中期，同時強調平等與個人自由。第三次產生于20世紀80—90年代以后，主要出現在西方工業國家，又被稱為新女性主義或后現代女性主義。伴隨著西方女性主義的發展歷程，不管是理論界還是實踐界對性別，男性、女性的概念，男女平等的概念等問題也發生了很大的轉變。研究、梳理、總結西方女性主義在不同歷史時期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發展脈絡、理論觀點，更是對我們構建和諧社會，緊抓時代脈搏，真正實現女性的獨立、平等和個性解放提供借鑒和反思。

一、第一次浪潮：等同取向和分化取向

女性主義第一次浪潮中最著名的領導人是瑪麗？沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）。她是這次浪潮最著名的領導人，她完成了歷史上第一步重要的女性主義理論著作：《為婦女權利辯護》。這本書對后來的女性主義思想產生了極大的影響，至今仍然是一部經典的女性主義理論著述，她本人也被認為是自由女性主義的開創者。這部著作的中心論點是，女人之所以被奴役，根源在于腐敗的社會化過程，它不僅使女性心智的成長受阻，而且教導她們為男人服務才是她們的人生高尚目標。〔3〕（P12）盡管沃爾斯通克拉夫特并沒有用諸如“社會建構的性別角色”這樣的術語，但她同樣否認婦女天生比男人更喜好尋歡作樂和施樂于人。她論證說，如果把男人限制在婦女發現自己被鎖入的同樣的籠子里，他們也會演變出同樣的性格。剝奪男人發展他們理性力量的機會，使他們沒有機會成為道德的人——有著超越個人樂趣的關注、事業和責任承諾；那么，就像女人一樣，男人也會變得非常“情緒化”（emotional）。沃爾斯通克拉夫特用“情緒化”這個說法時，傾向于把它和感情脆弱、極端自戀和過分的自我沉溺聯系在一起。〔4〕（P17）

倘若說沃爾斯通克拉夫特對感性的評價一般來說是負面的，那么，她對理性卻是非常推崇。她堅持認為，如果理性是將人類從動物中區別出來的能力，那么除非女性是殘忍的動物（大多數男人都會拒絕把這個描述用于他們自己的母親、妻子和女兒），否則，婦女就和男人一樣擁有這種能力。因此，社會對女孩和對男孩一樣有教育她們的義務，這只是因為所有的人都應該得到平等機會，去發展理性和道德稟賦；這樣，他們才能夠充分實現自己的個性。〔4〕（P18）

這個時期自由女性主義還有兩位值得提起的代表人物。一位是哈里雅特？泰勒（Harriet Taylor），其代表作是《婦女的選舉權》；另一位是約翰？斯圖爾特？穆勒（John Stuart Mill，舊譯米勒），他的代表作為《婦女的屈從低位》。他們堅持認為，如果社會要達到性的平等，或者社會性別公正，那么它必須給婦女提供同樣的政治權利和經濟機會以及男人們樂于享有、同樣的受教育機會。〔4〕（P20）

文化女性主義是19世紀對達爾文進化論中重男性觀點的反駁，亦是歐洲浪漫主義及美國超驗主義等的產物，最早發軔于富勒的《19世紀的婦女》這本著作中。她強調人的認識中感性的、直覺的層面，并闡述了一種有機世界觀。富勒認為，婦女天生擁有一種特別的能力，即“電能”，并通過這種電性的比喻來表達某種直覺的智能。換句話說，就是女人具有某種超越理性的直覺，通過這種直覺，她能洞察人與人之間以及一切生命形式之間的微妙聯系。〔3〕（P51）但是女性的這種獨特和偉大之處，卻常常被男人忽視和排斥，使婦女深受壓迫，無從翻身。因此，富勒提倡文化的變性使女性文化受到重視，廣泛地推進文化改造。并且首先提出婦女的差異性理論，以及如果社會允許婦女發揮她們的特性，她們的生活和社會生活會發生怎樣的改變。〔3〕（P52）

其他的文化女性主義提倡者，如斯坦頓（Elizabeth Stanton）和蓋奇（Joslyn Gage），批評基督教會的男權制度，主張用天賦人權理論駁斥圣經中關于女人低劣的倫理觀，重新對圣經作新的解釋，指出上帝的頭腦具有雌雄兩性特征，而宇宙主要原則也是雌雄同體。女性主義理論第一浪潮中的杰出領袖吉爾曼（Gilman）繼承并發展了文化女性主義傳統。她立足于社會達爾文主義信條，指出人決定于他的社會環境和經濟環境，而女性的社會、經濟環境則是反人性的，是人為造成的——她們在經濟上依賴于男性。這種狀況不僅妨礙了女性自身的正常發展，對整個人類的進步也造成了危害。〔3〕（P65）斯坦頓和吉爾曼還提出建立女人國的理想。而亞當斯（Jane Addams）提出婦女從事政治運動的重要性。

縱觀這一時期的女性主義思潮，雖然都認為男和女是兩個對立的范疇，并且男女兩性是平等的，但不同的女性主義流派追求平等的行動和理念卻是不同的。自由女性主義比較偏重等同取向，倡導男女都一樣，可以做完全相同的事情。她們認為男女兩性之間存在著的差異是次要的，這只是社會條件變化的結果。她們從法律、社會制度等層面出發，力圖創造一個兩性機會均等的社會，認為只要兩性機會均等，就會自然帶來結果的平等。〔2〕（P67）而文化女性主義則偏重于分化取向，強調男女差異，認為應該各司其職。她們一方面繼續承認批判思維和自我發展的重要性，另一方面還強調生活中非理性的、直覺的以及通常具有共性的部分的作用。她們注重的不是男女的相似性，而是他們的差異性，從文化觀點去分析男女有別，極力發揚女性的獨特處。最終，她們斷言，個人的力量和自豪感也許恰恰來自女性特征，而且女性特征也許還是社會再生的源泉。〔3〕（P47）

二、第二次浪潮：生理決定和社會建構

女性主義的第二次浪潮，一直伴隨著女性主義各流派之間的分歧和斗爭。但是它們有一個共同的目標，那就是消滅性別間的不平等關系，這個共同的目標把各個理論流派的女性主義者團結在一起。

當時的女性主義者認為，女人應當克服自己的女性氣質，努力發展男性氣質，其中包括攻擊性和獨立性；她們不贊成母性是與生俱來的，也不贊成女性在道德上天生高于男性；她們否定女人緣自作母親的經驗就在性格上與男人有了根本的差異這一論斷，而是認為許多男人也很溫柔，甚至更愛照顧人。這些特征和氣質不是先天的遺傳，而是后天培養的結果。〔5〕（P84）

在女性運動第二波到來之前，也就是在兩次女性運動之間，波伏瓦是女性主義唯一的聲音。〔6〕（P27）波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》被認為是女性主義第二次浪潮中有重大意義的理論文本。波伏娃談到，在人類社會的歷史和文化長河中，男人是作為絕對的主體存在的，人就是指男人；而女人是作為男人的對立面和附屬體存在，是男人的客體和“他者”。這里的“他者”是指女人相對于男人所處的邊緣化的、陌生人的特殊處境和地位，而這種處境和地位是低于男性的。由于女人一直被界定為天生的“他者”，現實世界被認為是男性主宰和統治的，兩性之間不可能存在平等。要使婦女走向真正的解放，必須擺脫“他者”的地位，成為真正“獨立的女人”。〔2〕（P48）因為波伏娃把自己的存在主義哲學運用于婦女狀況的分析和研究當中，用存在主義來解釋女人的文化身份和政治地位，因此一般被認為是存在主義女性主義的代表。

貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的《女性的奧秘》被認為是女性主義第二次浪潮興起之時對當時婦女心中所想事情的最杰出的表達，是美國自由女性主義的代表作。第二次世界大戰之后的美國社會普遍存在一個支配女性的神話，亦即，做一名真正的女人唯一的出路，就是走入家庭成為賢妻良母。女人最大的奢望就是生五個孩子并擁有一幢漂亮住宅；唯一的奮斗目標就是找到中意的丈夫并保持穩定的夫妻關系。弗里丹生動地描寫了這代婦女在得到了這一切以后的深深的失落感和自我實現感的缺乏。她們充滿無名的煩躁感和無意義感。她認為，對于婦女們發自內心的呼聲——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我還有所企求——再也不能漠然不顧了。〔5〕（P88）弗里丹認為，任何女人，只要一點幫助，就像任何男人一樣，也能自由地在公共世界里承擔重要角色和責任。

這個時期，另一部引起廣泛關注的著作是費爾斯通（Shulamith Firestone）的《性的辯證法》。這部著作被認為是生理本質主義的代表作，她本人也被認為是激進女性主義的代表人物。不同于經典的馬克思主義理論，費爾斯通認為婦女受壓迫的物質基礎不在經濟方面，而在生物方面。女性的生殖功能是造成性別分工的主因，而父權制以及它主要的意識形態、性別歧視都建構在性別分工的基礎之上。在她看來，女權主義革命要取得勝果，關鍵是掌握生育方式，即采用技術手段把女人從她們的生理命運中解放出來。費爾斯通不僅是指控制生育，而且是指以新的、人工的措施完成繁衍人類的任務，如試管受孕和試管胚胎。這意味著“原始的”懷孕方式將成為過去，而男人也可以生孩子了。如此的人工系統可以結束與育兒密切相關的社會性別角色分工。〔3〕（P204-205）

20世紀70年代，法國后結構主義女性主義提出了反對波伏娃的觀點，強調差異，強調不要用男性的標準要求自己。伊麗加萊強調把政治的重心從回應式批判改變為肯定正面的與男性價值相對立的價值，在主張男女平等的前提之下強調男女之間的差異。直接的原因是，她們認為此前的女性主義已經丟掉了女性的特征。米利特也持這種觀點，她說：“男性和女性確實屬于兩種文化”。這種觀點既反對夸大差異，也反對縮小差異。它提出要同時反對兩種偏差：阿爾法偏差是指夸大差異，認為男女有對立的相互不包容的品質和特征；貝塔偏差是指忽視、縮小差異，只看男性特征。〔6〕（P12）

總結女性主義在第二次浪潮時期性別觀的發展演變，我們可以發現有兩種傾向：1.由強調男女相同到再次強調差異，根據強調差異程度的不同又可以分為兩個派別：差異最小化和差異最大化。例如，在爭取投票權時，前者強調女性像男性的方面較多，不像男性的方面較少，因此應當像男性一樣擁有投票權；而后者則強調女性的特長，比如，哺育性和道德感強，因此應當擁有選舉權。由此可以看出，強調兩性差異的做法在女性主義運動中具有明顯的策略動機。在20世紀60—70年代，差異最小化的一派占上風；80年代以后，差異最大化的一派占了上風。〔6〕（P13） 2.在承認男女兩性的差異上，激進主義女性學者走的更遠，她們認為性別完全由生理學——男女之間的生殖差異造成，并認為在這種區別中女性屬于比較高明的一方，為女性氣質賦予前所未有的價值，發掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念。例如：從倫理道德方面看，女性就高于男性，女性的自我犧牲、母性和關懷倫理高于男性的自我中心、殘忍、看重攻擊性和競爭性的道德標準。〔6〕（P13）同時，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與與生俱來的，把男人當做敵人。

三、第三次浪潮：性別回歸與界限模糊

在1980年代末，西方媒體紛紛宣布了“女性主義之死”，以及“后女性主義時期的到來”。這一宣告并沒有反映真正的現實，女性主義仍然在為爭取男女平等做斗爭。但是，后女性主義思潮的確開始在西方國家登臺表演。〔6〕（P173）

概括地說，后女性主義的思潮有三個關注點：（1）認為女性主義夸大了男女不平等的問題，是一種“受害者”哲學；（2）認為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來的；（3）認為對于男女不平等問題不宜以對立態度提出，而應以尋求兩性和諧的態度提出來。〔6〕（P173）

因此，思想界在1980年代出現了一股回歸浪潮，要求女性回歸傳統角色，母親呆在家里，并且認為傳統的性別秩序沒有任何問題，是天然合理的秩序。

到了1990年代，一種新的思潮在女性主義運動中崛起，它從根本上反對兩分的思維模式，認為兩性的界限其實是模糊不清的，并且主張進一步混淆兩性之間的界限。對性別問題的這種看法受到后現代思潮和多元文化論的影響。〔6〕（P14）

后現代女性主義強調界限的模糊性，也就是說不存在非黑即白、非對即錯的界限，同樣也不存在非男即女的二元對立。后現代女性主義倡揚的正是這種潛在的多元主義：多種可能性糾合在一起，生理性別、社會性別和性本性都不再以整體的、固定的方式結合，而是可以游離的，其界限是可以跨越的，它不再提“父權制”或者“男權制”，因為這兩個概念意味著生理性別、社會性別和性本性之間的某種對應是縫合在一起的，產生的種種束縛和壓迫是不可避免和形式僵化的。界限的模糊意味著我們原來男—女二元觀念受到了挑戰，其存在的哲學基礎被動搖了。〔2〕（P70）

同時，在新的世紀，一種新女性主義也悄然登場。它的終極目標是，從爭取兩性的和諧發展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個社會分層因素變得愈來愈不重要，使所有的個人都能使他們的個性得到充分的發展和實現，從而不僅實現男女兩性的真正平等，而且實現所有個人在地位上的完全平等。同時最大限度地保留個性的差異，沒有一個人會因為自己的性別感到任何一點壓抑。〔6〕（P181）相信這也是女性主義在關于性別這個議題上出現的一些新的發展趨勢和主張。

概括地說，女性主義在關于性別問題上的觀點主要經歷了以下四個階段的變化：男女相同（反對傳統的男尊女卑觀念，認為男女平等）——→男女相異（強調差異，但是男女應該平等，婦女應該獲得和男子一樣的權利）——→男女相異（女尊男卑，女性高于男性）——→男女混合（性別界限模糊化）。

女性主義理論從一開始就是千頭萬緒、交錯叢生。我們沒有辦法在一篇小小的文章中就窮盡所有理論流派的觀點，也不能羅列每一時期出現的所有觀點，因為派別與派別之間總是有重合交疊之處，歷史的分期往往也沒有那么明顯，我們能做的就是抓住主線和總體的演變規律，以利于我們理解和把握。能做到這一點，本文也就算是有價值的了。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕克瑞絲汀·絲維斯特.女性主義與后現代國際關系〔M〕. 余瀟楓，潘一禾，郭夏娟，譯.杭州：浙江人民出版社，2003.

〔2〕沈奕斐.被建構的女性——當代社會性別理論〔M〕.上海：上海人民出版社，2005.

〔3〕約瑟夫·多諾萬.女權主義的知識分子傳統〔M〕. 趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

〔4〕羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論〔M〕. 艾曉明，譯.武漢：華中師范大學出版社， 2002.

〔5〕李銀河.女性權力的崛起〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1997.

〔6〕李銀河.女性主義〔M〕.濟南：山東人民出版社，2005.

〔責任編輯：馮延臣〕