從美德視域構建現代人的幸福倫理觀

黃履香

從美德視域構建現代人的幸福倫理觀

黃履香

現代人在追求幸福的過程中往往丟棄了美德，迷失了方向，陷入了幸福誤區，產生了形形色色錯誤的幸福倫理觀。現代人構建正確的幸福倫理觀應是一個不斷追求美德、實踐美德的過程，是追求奉獻與享受統一、物質與精神協調、個人與社會和諧的全面幸福的過程，也是提高道德素質、塑造高尚品格、實現人生價值、促進人的自由全面發展的過程。

美德；幸福；幸福倫理觀

幸福是人類永恒的追求，直接受倫理價值觀的影響。在經濟全球化時代，現代人因忽視道德追求，失去美德而感到精神空虛、迷茫苦悶、壓抑焦慮，雖然物質生活豐富，卻并不覺得幸福。所謂美德(virtue)，現代漢語詞典解釋為“美好的品德”〔1〕，即善的品德、優秀的品德。自古希臘以來，哲學先圣就認為美德與幸福關系密切，并產生了有益論、阻礙論和同一論之爭。〔2〕哲人們對美德與幸福關系的爭論為人類追尋幸福之路作了非常寶貴的探索，其中最符合人類發展規律的認識是美德可以讓人生活得更幸福。現代美德倫理學家赫斯特豪斯認為：“美德是人類為了幸福或興旺或生活得好而需要的一種品質特征。”〔3〕沃爾森在對亞里士多德的倫理學進行描述時認為美德可以促進幸福：“美德是人的一種特征，擁有這種特征有利于促進人的幸福。”〔4〕哲學家們對美德有利于幸福、可以促進人的幸福的科學認識為幸福倫理觀的構建指明了方向。幸福倫理觀就是人們在追求幸福的過程中應遵循的道德要求。本文從美德視角出發構建幸福倫理觀，使現代人在美德追求中走出幸福誤區，生活得幸福美好。

一、美德缺失與幸福迷失

二十世紀以來，科技的進步使工具理性盛行，功利倫理大行其道。與此同時，價值理性被打入冷宮，美德倫理遭到忽視而逐漸失落，導致現代人“個性缺失、道德衰退和精神貧乏，生存環境急劇惡化”。〔5〕現代人在追求幸福的過程中丟棄了美德，迷失了方向，陷入了幸福誤區，產生了形形色色錯誤的幸福倫理觀。

1.享樂型幸福倫理觀。持這種觀點的人認為，幸福就是享受生活，應及時行樂，把“物質第一，享樂至上”當作人生的信條。在物質主義、享樂主義的驅使下，他們貪圖享樂，追求時尚，精神空虛，企圖以舒適、奢華、糜爛的物質生活麻醉自己，在吃喝玩樂中尋求刺激。為了滿足無窮的享受欲望，他們拋棄了自力更生、艱苦奮斗、勤儉自強的民族美德，毫不顧及自身消費能力，追求高端消費，穿、戴、用樣樣均要世界名牌，成了月光族、負翁族、啃老族，甚至傍大款、釣富婆、當二奶、做情婦，喪失尊嚴，失去自我，嚴重破壞家庭幸福，敗壞社會風氣。

2.斂財型幸福倫理觀。持這種觀點的人認為，幸福就是擁有無盡的物質財富，占有無窮的有形資產。他們為富不仁，奢侈浪費，迷戀金錢，夢想一夜暴富，是極端的物質主義者。為了滿足不斷膨脹的私欲，丟棄了責任感和道德良心，不擇手段，損人利己，不惜犧牲長遠利益以滿足眼前利益，損害他人利益或共同體利益以中飽私囊。近年來，豆腐渣工程、蘇丹紅、增塑劑、毒奶粉、毒饅頭等惡性事件層出不窮，引發“道德滑坡”、“道德危機”，導致社會秩序混亂，人與人之間的關系失調，個體焦慮不安，幸福感下降。〔6〕

3.權力型幸福倫理觀。持這種觀點的人認為，幸福就是擁有權力和社會地位，能夠呼風喚雨，發號施令，隨心所欲。他們迷戀權位，左右逢迎，長袖善舞，為了升遷，不擇手段，毀謗、陷害競爭對手；手握重權卻不為民做實事，大搞政績工程，甚至貪污腐敗，以權謀私，不但沒有造福百姓，還大大增加了百姓的負擔，令人民痛苦不堪，怨聲載道。

二、幸福倫理觀的基本要求

上述幾種錯誤的幸福倫理觀是建立在功利主義、物質主義和利己主義倫理價值觀之上，對幸福缺乏科學的認識，視幸福為感官享樂和物質享受，追求的是短暫、膚淺的快樂，以及由感官刺激產生的瞬間滿足感。科學的幸福倫理觀追求的幸福是基于自身付出、努力實現價值目標后獲得的充實、快樂、愉悅的情感體驗，是持久、穩定、積極、健康的滿足感，是奉獻與享受、物質和精神、個人與社會和諧統一的全面幸福。因此，幸福倫理觀要求處理好奉獻與享受、物質幸福和精神幸福、個人幸福與社會幸福的關系。

1.奉獻與享受相統一

幸福作為主觀的情感體驗是個體價值目標實現后產生的滿足感，因此幸福是奉獻與享受的統一體，需要主體努力付出后才能獲得滿足感繼而產生快樂、喜悅、滿意等幸福美好情感。就客觀而言，作為幸福主體的人有基本的生存和發展需要，離不開社會存在，包括一定的社會物質生活條件和各種社會關系，必須通過辛勤勞動創造一定的物質財富和精神財富來滿足人類衣、食、住、行以及各種社會活動的需要。基本的物質生活條件得到滿足是幸福的客觀基礎，是現代人生存、發展、實現人的價值的物質保證，并直接制約和影響精神生活幸福。在人的現實活動中，有各種精神生活，如宗教、哲學、藝術等，人們通過發揮自身聰明才智不斷創造出豐富的精神產品來滿足人的精神需要，使精神生活幸福。因此，奉獻是享受的基礎，享受美好幸福生活應以辛勤勞動為前提。

享樂主義者單純追求享受，把奉獻與享受分離，將幸福建立在享受的基礎之上，不愿辛苦付出，只想快樂享受。這必將坐吃山空，導致社會整體幸福破滅，個人幸福喪失。歐美一些高福利國家享樂主義盛行，不少人不勞而獲，靠國家救濟補貼，衣食無憂，最終導致國家負債累累，瀕臨破產邊緣，失去國際競爭力，國民失業率急劇上升。因此，奉獻與享受是相互統一的，幸福之花需要辛勤的汗水來澆灌，每個個體都應積極勞動，努力創造豐富的物質產品和精神產品，為幸福提供堅實的物質保障和豐富的精神食糧，才能品嘗到幸福的甘露，由此產生的滿足、甜美、充實、快樂、驕傲、自豪等幸福情感才更加真實、強烈、持久。正如歌曲《勞動最光榮》所唱“幸福的生活從哪里來，要靠勞動來創造……勞動的快樂說不盡，勞動的創造最光榮。”

2.物質幸福與精神幸福相協調

“剛來家里，連口熱茶都沒喝，就忙著到地里干活，真是怪不好意思的！”一師四團十五連結親戶吐來克·布薩克與一師醫院管永虎副院長一邊往屋里走一邊不停地說道。

人不僅有物質需求，還有精神需求，真正的幸福應是二者均得到恰當的滿足，協調發展，實現物質生活與精神生活全面幸福。物質生活幸福是人生存、發展的物質保障，是在基本的生理需要和感官欲望得到滿足后產生的。人的基本生理需要比較容易滿足，而且達到一定程度后再多的物質刺激也難以帶來快樂和滿足感，相反還會危害身體健康，令人痛苦。如過飽會造成胃痛，營養過剩會導致糖尿病等。但人的感官欲望卻不斷膨脹，永無止境，而生態資源、社會資源卻不能無限增長，欲望無限與資源有限之間的矛盾導致人與人之間的利益充滿競爭性：“某人占有它們越多，剩給其他人就越少”〔7〕。這使人與人之間的關系始終處于緊張對立狀態，令人焦慮不安。因此，單純以物質生活幸福為人生價值目標將很難得到滿足。改革開放和現代化建設使國人的物質生活水平有了較大提高，物質生活比較幸福，但由于一些人片面追求物質幸福，忽視精神幸福，從而感到精神空虛，壓抑焦慮，幸福感下降。

精神幸福是基于人的安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實現需要等精神需求得到滿足后產生的。精神需求由人的社會性決定，是人的本質屬性的體現，基于物質、名利、權勢等現實利益的物質追求不能滿足個體對愛、歸屬、自尊、自我實現等精神需要。“最穩定和最健康的自尊是建立在當之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無根據的奉承之上。”〔8〕通過愛他人，為別人付出，維護共同體利益，必要時甚至犧牲金錢、名利、聲望等物質利益來獲得他人的尊重與社會的認可，才能滿足人的精神需求，產生安全、自尊、自信、快樂、喜悅、幸福等美好情感體驗。精神生活幸福體現了人的精神境界與道德追求：在付出中收獲充實、助人中感到快樂、誠信中增進自信、奉獻中體驗自豪。因此，追求精神生活幸福將會抑制物欲，使個體內心平衡，知足常樂，促進人的全面和諧幸福。一個品格高尚的人即使不富有，物質生活水平不是很高，但因為對物質要求比較低，他不但沒有唉聲嘆氣，愁眉苦臉，感到不幸福，反而主動關心他人，幫助有需要的人，并以此感到滿意、充實、自豪、幸福、快樂。相反，對物質要求很高的人，物欲強烈，即使富可敵國，物質生活非常幸福，還是拼命工作、緊張忙碌，永不知足，并且顧慮重重，焦慮不安——不是擔心有人圖謀財產，就是害怕競爭對手把生意搶走，總是絞盡腦汁算計他人，很難產生滿足、快樂、輕松、平靜、愜意等幸福感。因此，符合人性需要的幸福是物質與精神相協調，物質生活與精神生活的全面幸福。通過豐富人的精神生活，陶冶思想情操，加強道德建設，提高人的道德品質不僅有利于促進精神生活幸福，而且能較好地控制物欲膨脹和利己主義增長，使人知足常樂，幸福常存。

3.個人幸福和社會幸福須和諧

個人幸福是社會幸福的目的，社會發展的目標就是讓每個社會成員心情舒暢、安居樂業，幸福生活。但個人幸福離不開具體的社會存在，社會的物質生活條件，各種社會關系，經濟、政治、文化制度都制約著人的物質生活和精神生活，因此社會幸福是個體幸福的基礎，為個人幸福提供發展平臺，只有社會幸福才能最終實現個人幸福。社會幸福的實現源于每個個體充分發揮自身聰明才智，努力奉獻，在必要時甚至要犧牲個人幸福。如新民主主義革命志士冒著生命危險，在槍林彈雨中尋求救國救民真理，推翻了愚昧、落后的封建制度，建立了民主、平等的社會主義新中國；科研工作者堅守清貧，物質生活匱乏，單調乏味，孤獨寂寞，但無怨無悔，刻苦鉆研，默默奉獻，提高了人類科技水平，發展了生產力。他們犧牲了自己的個人幸福，但提高了社會幸福水平，為他人幸福創造了很好的社會條件。

追求個人幸福應以社會幸福為前提，將個人幸福與社會幸福統一起來。享樂主義者、物質主義者及權利主義者把個人幸福與社會幸福割裂開來，片面追求個人幸福，為了滿足個人幸福而損人利己，損害他人幸福，使社會焦慮情緒彌漫，令人惶恐不安。而貧富差距的拉大、為富不仁、官員貪污腐敗、以權謀私等現象更令人憤憤不平，緊張對立情緒上升，社會矛盾加劇，社會幸福受到危害，并直接影響個人幸福，讓現代人陷入幸福危機。身為領導干部，掌握了豐富的社會資源，社會影響力較大，應以社會幸福為先，個人幸福為后，兢兢業業為社會謀福利，全心全意為人民服務，清正廉明，以權為民，用權為公，才能讓百姓放心、安心、舒心，提高社會幸福水平。因此，追求個人幸福應兼顧社會幸福，不能為了個人幸福損害他人及社會幸福，同時社會也要尊重個體發展需要，不斷改革創新，為個人幸福創造良好的社會條件，促進個人幸福與社會幸福和諧發展。

由此可見，奉獻與享受相統一是在來源上為幸福提供保障，是幸福的基礎，要求主體在辛勤勞動，努力奉獻的基礎上進行享受；物質幸福和精神幸福相協調是在結構上對幸福進行優化，要求個體摒棄片面追求物質的幸福觀，重視精神幸福，以提高幸福質量；個人幸福與社會幸福的和諧則是在深度、廣度上為幸福創造條件，要求主體兼顧個人幸福與社會幸福，在個人幸福與社會幸福發生矛盾時，自覺犧牲個人幸福，以促進社會幸福。

三、構建幸福倫理觀的基本路徑

1.堅守誠信美德，樹立誠實勞動，勤勞致富的幸福觀

誠信是立世之本，是為人必備的美德，個體誠實守信才能獲得良好的信譽，得到人們的尊重和社會的認可，才能建立良好的人際關系，精神怡悅、幸福快樂。同時，誠信是市場經濟的金鑰匙，市場主體誠實勞動，才能贏得良好聲譽，維護市場經濟秩序，營造公平競爭的環境，充分發揮個體潛力，創造最大的社會財富，在實現個人幸福的同時促進社會幸福。

在市場經濟活動中，一些人片面追求物質幸福和個人幸福，急功近利，損害他人利益和社會利益。他們拋棄了誠信，投機取巧，造假賣假。頻頻爆發的瘦肉精、地溝油、毒奶粉、毒饅頭等惡性事件，令人提心吊膽，安全感盡失，幸福感下降。市場經濟的逐利性決定了人的利己性，并使利己主義得到肯定、鼓勵，然而不講信用，損人利己，過度的利己主義將會破壞社會信譽，毀滅社會幸福和個人幸福。由于個別企業誠信缺失，使中國制造蒙羞，失去了美譽度，被視為劣質產品，喪失了市場競爭力，廉價出口卻頻頻受阻，遭遇反傾銷大棒，惡劣的競爭環境令不少企業難以維系，被迫倒閉，大量工人失業，使我國在經濟全球化進程中損失巨大，個人幸福與社會幸福均受到重創。

馬克思尖銳地批判了資本主義市場經濟中人與人之間赤裸裸的相互利用關系，“每個人為另一個人服務，目的是為自己服務；每個人都把另一個人當作自己的手段互相利用。”〔10〕社會主義市場經濟要求人們信守承諾，等價交換。每個個體在逐利過程中必須堅守誠信才能贏得市場信譽，有了信譽就意味著獲得了市場的通行證，在市場競爭中方能立于不敗之地。因此，現代人構建幸福倫理觀應發揚誠實守信美德，遵紀守法，誠實勞動，勤勞致富，以利他引領利己，摒棄自私自利的利己主義思想，通過勤奮工作創造優質的物質產品和精神產品，豐富人們的物質生活和精神生活，利人利己，實現個人幸福與社會幸福的和諧統一。

2.弘揚節儉美德，養成綠色消費習慣

亞里士多德把幸福等同于節儉，視節儉為高尚的事情，“幸福就是具有中等的外部供應，而做著高尚的事情，過著節儉的生活”〔11〕。把幸福等同于節儉的幸福觀具有很強的現實意義。節儉是中華民族的傳統美德，也應成為現代人高尚的道德操守，構建幸福倫理觀應大力弘揚節儉美德，養成綠色消費習慣，形成科學、合理、適度消費的幸福觀，以取代奢侈浪費的享樂主義物質幸福觀。

在功利主義、享樂主義盛行的今天，許多人拋棄了節儉美德，追求時尚，盡情享受，為了滿足無窮的消費欲望，即使負債累累也在所不惜。然而，人們在追求物質豐裕、享受奢侈、鋪張浪費的時候，環境卻被污染，生態遭到破壞。例如溫室效應使全球氣溫不斷升高，冰川融化，海平面上升，一座座城市將在海底世界中沉睡；過度放牧使土地沙漠化越來越嚴重，不少地區曾經草肥水美，天清水藍，現在卻寸草不生，江河干涸，黃沙漫漫，遮天蔽日。地球母親在人類過度享樂、盡情狂歡中不斷痛苦掙扎、抗爭——海嘯怒吼，颶風襲擊，地震此起彼伏，自然幾近崩潰。

為了保護人類賴以生存的家園，現代人需要重拾節儉美德，摒棄過度消費的享樂主義幸福觀，養成綠色消費習慣。綠色消費是享受有度、資源節約型的消費方式。首先，要樹立人與自然互為主體的觀念，消除自然是人類奴仆的錯誤認識，尊重自然規律，自覺保護地球，一切消費行為都從是否有利于生態環境出發，促進人與自然關系協調。其次，要杜絕“用過即扔”的一次性消費行為，使用健康、環保、可循環利用的消費材料，避免造成“白色污染”，破壞生態環境。再次，要科學、合理地安排消費結構。既要適當消費物質產品，滿足個體生存、發展的物質需要，促進物質生活幸福，更要加大精神產品消費比例，豐富精神生活，實現物質生活與精神生活幸福和諧。最后，要厲行節約，提倡適度消費，反對攀比、炫富、鋪張浪費以及毫無節制的享樂消費，自覺地把自己的消費行為納入自然生態系統大循環之中，從而實現人與自然和諧相處，個人幸福與社會幸福相統一。

3.加強道德修養，塑造高尚品格

品格作為個體道德品質的規定性，是個體道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。高尚的品格是個體美德穩定、集中的體現，是個體諸美德的集合體，為幸福倫理觀提供動力保障，確保人們在追求幸福的過程中一如既往地堅持美德追求，實現美好幸福生活。“品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現，它能最大程度地展現出人的價值。”〔12〕傳統儒家非常重視道德修養，要求修身齊家治國平天下，認為只有這樣才能確保德治，實現百姓安居樂業、社會井然有序的幸福生活。亞里士多德認為，幸福不會從天而降，需要通過培養美德獲得，“幸福不是神的贈禮，而是通過德性，通過學習和培養得到的”〔13〕。因此，現代人構建幸福倫理觀應不斷加強道德修養，以增進美德，塑造高尚的品格，促進人的幸福和自由全面發展。

首先，要提高道德認知水平，明確美德追求。美德是具體的、歷史的范疇，不同時期、不同共同體對美德的具體要求是不同的。傳統儒家主張“仁、義、禮、智、信”，亞里斯多德強調“勇敢、誠實、慷慨、正義”等美德，當代中國提出了以“八榮八恥”為核心的社會主義倫理道德要求。“八榮八恥”既批判繼承了中華民族美德，又積極吸收了市場經濟的優秀道德，體現了當代中國倫理道德的先進性。作為一般群眾，應在嚴格遵守“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”等公民基本道德規范的基礎上，樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚“八榮八恥”，積極實踐“誠實守信、勤勞節儉、友愛互助、平等正義”等時代美德，提高倫理道德追求水平，以形成優秀的品格。但作為社會精英，應有更高的道德追求，為社會幸福作更大的貢獻。如領導干部應具有內圣外王、修身齊家治國平天下的道德意識，自覺追求知難而進、開拓創新、居安思危、“吃苦在前、享受在后”、“鞠躬盡瘁，死而后已”等優秀政治道德，積極弘揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、先公后私、公而忘私、大公無私等高尚道德，廉潔自律，杜絕以權謀私、貪污腐敗，形成清正廉明、勤政愛民、憂國憂民的高尚品格。先富起來的人應樂善好施、助人為樂，自覺抵制名利金錢等物質利益誘惑，勇于犧牲自我利益，以先進幫后進、先富帶后富，最終消滅貧窮，走向共同富裕，使現代人共享安定祥和、富足美好的幸福生活。

其次，要端正道德動機，主動調整倫理價值目標，把功利倫理單純追求物質幸福的價值目標轉變為物質追求與精神追求相結合，摒除過度享受的享樂主義幸福觀和自私自利的個人幸福觀，主動弘揚時代美德，將奉獻與享受、物質生活幸福與精神生活幸福、個人幸福和社會幸福統一起來，知足常樂。

再次，要激發道德情感，培養道德良心、仁愛精神與高尚的愛國主義情操，增強責任意識、使命感和進取心，形成自強不息、自尊自信、開拓進取的優秀品格，使個體奮發有為，積極創造物質財富和精神財富，在追求小我幸福與物質生活幸福中增進大我幸福和精神生活幸福。

最后，要加強道德實踐，培養個體頑強的道德意志。正如亞里士多德所言：“一只燕子造不成春天，一個白晝的、一天的和短時間的德性，也不能給人帶來幸福和至福。”〔14〕美德需要人在道德實踐中長期的、反復的錘煉。個體應主動將道德要求內化為自己的自覺要求，并把這種自覺要求轉化為相應的道德行為，在道德生活中積極實踐誠實守信、勤勞節儉、友愛互助、公平正義、無私奉獻等美德，增強腐敗抵抗力和自控力，形成頑強的道德意志和高尚的品格，自覺抵制物質利益誘惑，在個人幸福與社會幸福發生矛盾時，主動犧牲個人幸福，增進社會幸福。

總之，現代人構建幸福倫理觀是一個不斷追求、不斷實踐美德的過程，是追求奉獻與享受統一、物質和精神協調、個人與社會和諧的全面幸福的過程，也是提高道德素質、塑造高尚的品格、實現人生價值、促進人的自由全面發展的過程。

〔1〕中國社會科學院語言研究所．現代漢語詞典：第5版〔M〕.北京：商務印書館，2005．929.

〔2〕黎良華．美德與幸福：有益、阻礙抑或同一〔J〕．齊魯學刊，2011，(3)：62-66．

〔3〕Rosalind Hursthouse．OnVirtueEthics．New York：Oxford University Press，1999．29.

〔4〕Gary Watson．On the Primacy of Character．Stephen Darwall(ed．)inVirtueEthics．Malden,MA：Blackwell Publishing Company,2003．235-236.

〔5〕秦越存．美德與人的存在〔J〕．道德與文明，2009，(6)：65-68．

〔6〕朱雋．錢多了，焦慮就沒有了嗎？〔EB/OL〕．http://news.xinhuanet.com/society/2011-08/18/c_121874575.htm

〔7〕〔9〕〔美〕麥金太爾．追尋美德〔M〕．宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2003．242，287.

〔8〕〔美〕馬斯洛．動機與人格〔M〕．許金聲，程朝翔譯，華夏出版社，1987．52.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕．北京：人民出版社，1995．199.

〔11〕〔13〕〔14〕〔古希臘〕亞里士多德．尼各馬科倫理學〔M〕．苗力田譯，北京：中國社會科學出版社，1990．228,16,12.

〔12〕 〔英〕塞繆爾·斯邁爾斯．品格的力量〔M〕．宋景堂，等譯，北京：北京圖書館出版社，1999．1.

〔責任編輯：陳學明〕

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1008-9187-(2012)03-0033-05

廣東省哲學社會科學“十一五”規劃2008年度學科共建項目“現代化進程中廣東人的素質提升研究——以珠江三角洲地區為例”(08GA-04)

黃履香，廣東建設職業技術學院思政部副教授，廣東 廣州 510440。