春秋時期的婚姻狀況

摘要：春秋時期是我國社會大動蕩大轉型的時期，這一時期婚姻狀況呈現了多元化的特征：一方面保存了大量的上古殘余，母系氏族時期的女權痕跡明顯，女性在婚姻中較自主；而另一方面，婚制也逐漸的趨于嚴格，儒家化婚禮的出現，婚姻中男女主導地位發生了轉換，男性逐漸在婚姻中占據有利地位。

關鍵詞：春秋時期 婚姻狀況

中圖分類號：K225文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

春秋時期，是我國社會的大動蕩時期，政治上春秋五霸連年紛爭；經濟上私有制逐漸發展，封建式生產關系出現；文化上“百家爭鳴”局面產生，這一切的變化都折射到當時社會生活的方方面面。反映在婚姻形態，就體現在這一時期婚姻狀況的多元化：一方面保存了大量的上古婚姻形態殘余，女性在婚姻中的地位較高，自主性較強，婚姻比較自由；另一方面，由于社會向封建制度的轉變，私有制的不斷發展使得男性地位逐漸提高，男性在婚姻中的主導地位越來越明顯，尤其是儒家化婚禮制度的逐漸形成，女性在婚姻中越來越趨向于從屬地位。

一、 保留了大量的上古婚俗殘余

《呂氏春秋·恃居覽》：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父。”這是古代學者對于上古母系時代社會狀況的闡述。春秋時期，去上古并未太久，上古遺風舊俗，仍然在一定程度上影響著人們的生活。這種影響主要體現在三個方面：一方面是雖經西周制定了一系列的宗法制度，但即使是上層統治階級也并不能夠嚴格地遵守受宗法制度約束的婚姻制度，貴族男女依上古習俗恣意行事的情況，史不絕書。二是在春秋時期，女子在婚姻是自主性比較強，在婚姻中的地位也較高，很多女子可自主婚嫁。第三方面是婚姻中不論行輩。

1、貴族男女的恣意行為

《春秋》中曾記載了齊國文姜與其兄齊襄公的曖昧故事。文姜于桓公三年始嫁魯國，歷三十七年而卒。這三十七年之中，文姜曾七次回到齊國與齊襄公私會。魯桓公十八年，齊襄公“使力士彭生搶上魯君車，因拉殺魯桓公。桓公下車，則死矣”。[1]桓公死，文姜子莊公即位，文姜依然故我，往來于齊魯不絕。后齊魯并肩伐衛，文姜在這一過程中還參與國事，地位并未受動搖。這足以說明當時齊國之人是能夠容忍文姜與其兄的行為的，認為其行為是符合人理倫常的，而這樣兄弟姐妹的混亂事情在齊國宮廷也不僅僅只是這一件。

《晏子春秋》：齊景公問于晏子曰：“吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人。”

《管子·小匡》：（齊桓公）曰：“寡人有污行，不幸而好色，姊妹有不嫁者。”

《新語·無為》：齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉。

《漢書·五行志》：董仲舒以為魯夫人（文姜）淫于齊，齊桓姐妹不嫁者七人。

2、女子可自主婚嫁

春秋時期雖然已推行宗法制度，女子權利已近喪失，完全附屬于男子，“男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[2]公元前651年，齊桓公會諸侯于蔡丘，盟會規定“毋使婦人與國事”[3]用莊嚴、權威的盟誓形成公約，全面剝奪女子的政治權益。然而，盡管宗法社會對女性的束縛是嚴酷的，但春秋女性的婚姻相對自由，宗法社會對女性“雖以禮法束縛之，終非旦夕所能變也。”[4]

春秋時期，社會習俗之所以容許女子有這樣的自由，牟潤孫說到：“頗疑殷人雖行父系，而猶保存有濃厚之母系風習，傳至周人，益重父系，而母系遺風仍未盡泯，故春秋中尚留此若干違反父系制度之記載。”[5]又說到，“保存母系遺俗最多者為齊魯宋衛東方諸國，皆殷人故地。”[6]此外，由于春秋時期，宗法制度對女子實施的禮教束縛，其理論尚屬于草創階段，春秋后期，儒家始祖孔子也主要以追求理想政治為己任，《論語》一書中也并未涉及夫妻間道德的理論，因此，春秋時期的女子，在婚姻中尚有一些自主性。

3、婚姻不論行輩

古代男女婚配，講究“當年”，即認為男女年齡相仿的婚姻為上等。但由于受到上古自由婚制的影響，春秋時期男女婚配仍然存在很多“不尚當年”的情況。最突出的例子便是子承生母以外諸母和弟接兄嫂。

《左傳莊公二十八年》：“晉獻公娶于賈，無子，烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。”齊姜為晉獻公父武公妾。這是父死，子娶庶母的例子，當時的人們對這一情況并不以亂倫處之，所生子女也可為太子或大國夫人，其皆被視為正當婚姻下的子女，擁有諸多正當權力，與其他子女無異。

弟接兄嫂的情況更為普遍。《左傳》記楚令尹子元向文王夫人求婚事，振萬舞于夫宮側。“夫人聞之，泣之，‘先君以是舞也，習戒備也。今令尹不尋諸仇，而于未亡人之側，不亦異乎！’”文夫人責以萬舞求愛，未斥其此舉為非禮，這便又是弟接兄嫂，時人不以為異，泰然接納的是一個明證。

另外，春秋時期還存在著其他多種多樣不計行輩的婚姻關系，如兄娶弟媳，父納兒媳、叔侄通婚等，而時人并未覺得這樣的行為有違綱常倫理，這顯然是上古自由婚俗的遺風。

二、 儒家化嚴格婚禮的出現

春秋時期的婚姻既殘存著氏族社會的原始與落后，也出現了封建社會的嚴格要求與束縛，既有母系氏族社會女性的自由，也有封建社會男性的專權，而隨著春秋末期儒家思想的逐步發展，儒家化嚴格禮制也開始以不可抗拒的力量登上了歷史舞臺，使得春秋時期婚禮的儒家化色彩日益濃厚。

這一時期，儒家化婚制最突出的表現便是婚姻中等級制度的日益明顯。這不僅包括男子在婚姻中的地位逐漸高于女子，女子的婚姻自主權逐漸消失；還包括了一夫多妻婚姻中，妻妾等級地位的不同。

春秋時期，關于女性從屬于男性地位的記載很多，當時就流傳著“夫榮妻貴，母以子貴”的說法。這時期，在諸侯婚嫁中，送嫁的卿大夫如果級別不高，甚至會被夫家扣留不讓回國，但這并不是尊重女性，重視女性，而是認為女方陪嫁規格不高是輕視男方，體現了在婚姻中已經開始較多的考慮男方的利益。

在婚姻中，除了強調男子的主導地位外，還強調了正妻的尊貴，這常常表現為對妾地位的約束：就是絕對不能立妾為夫人。《公羊傳》中就曾有過明確記載：僖公三年，齊桓公在大會諸侯的陽榖之會上鄭重提出：“無以妾為妻”。又如，《左傳·哀公二十四年》記載，魯哀公欲立寵妾為夫人，并以此寵妾之子為太子，但是，他的行為卻不被時人接受，不但宗人不肯為其獻禮，而且還惹惱了所有國人。這種立夫人不以妾的行為，表面上看來是區別妻與妾的尊貴等級，實際上是防止妻之嫡子與妾之庶子因權力而混戰，最終目的是為了鞏固和加強封建等級制度。

另外，從春秋時期婚姻禁忌中也可以看出儒家化的趨向。春秋時期規定“同姓不婚”，時人認為男女同性而婚，是不利于后代子嗣繁衍的。從今天科學的角度解釋，這是基因優化的需要，是進步的，但當時同姓不婚的出發點卻并不是意識到要科學優化后代的基因，而是為了保證夫家子嗣昌盛，也就是為維護男方利益而服務的，這也是是封建儒家化“男尊女卑”，“以夫為天”思想的產物，是儒家文化中男權思想的具體體現。

參考文獻：

[1]《史記·齊世家》

[2]《禮記·郊特牲》

[3]《谷梁傳·僖公九年》

[4]呂思勉《中國制度史》，上海：上海教育出版社，1985年，第327頁。

[5][6]牟潤孫《注史齋叢稿》，上海：中華書局，1987年，第64頁，43頁。