略述儒家文化對遼代婦女社會生活的影響

摘要：儒家文化是中原統治者為維護本國封建統治所推崇的治國思想。遼以武立國，前期對儒家文化接觸的并不廣泛，更未將其作為本國的治國思想，中期以后，遼的封建化進程加快，對中原文化吸收得更加深入，包括儒家文化，從此以儒家文化為基礎的治國思想傳入到遼代社會各階層，本文將簡要論述儒家文化對遼代婦女在社會生活方面的影響。

關鍵詞：儒家文化 遼代 婦女 社會生活

中圖分類號：K246.1文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

漢代以來，統治者便開始推崇儒家思想，并將其作為統治本國的思想工具。遼以武立國，遼前期，統治者致力于本國的開疆拓土，沒有廣泛地接觸儒家文化，中期以后，遼國境內安定，封建化進程加快，開始對中原的儒家文化加以廣泛吸收并利用，將其作為維護本國封建統治的思想工具，它的影響在各方面都有體現，值得我們注意的是其對遼代婦女社會生活的影響，尤其是對她們思想及行為方面的影響。

一、 儒家文化對遼代婦女治國意識的影響

契丹民族是中國北方的少數民族，一直過著游牧、狩獵的生活，契丹人民由于有著自身的民族傳統，與漢族的女性有很多不同之處，主要體現在遼代的婦女既可以帶兵征戰，又可以涉足本國的政治，所以她們對本國的政策的制定起到了舉足輕重的作用。起初，遼代的婦女對儒家封建的政治思想方面是抵觸的。如耶律阿保機的長子耶律倍，被封為太子，自幼喜歡儒學，當他建議耶律阿保機接受儒家思想作為本國的統治思想后，卻遭到了他母親述律皇后的反對，而皇后對耶律倍也并不喜歡，在太祖死后，她運用自己的權力將次子耶律德光推向皇位，耶律倍被迫異走他鄉。但是隨著遼代社會的不斷發展及統治的需求，在景宗皇帝去世之后，皇后蕭綽便對本國的統治政策加以改變。她有選擇地接受并倡導中原地區的儒家封建統治思想，將其與契丹民族的文化融合起來，進行了全面的制度化改革，實行“仁政”。從此，遼朝實力大增，政權變得更加鞏固。《遼史》卷71《景宗睿智皇后蕭氏傳》中寫道：蕭太后“明達治道，聞善必從”且“習知軍政”，她“以民為本”的治國措施使遼國開始進入興盛的局面。這是遼代婦女在接受儒家思想后對遼朝發展所作出的貢獻。

二、 儒家文化對遼代婦女文化方面的影響

儒家思想在遼代的廣泛傳播，證明了上層統治者普遍接受了儒家的“仁”、“孝”、“三綱五常”和道德說教。遼代的皇后都有自己的尊號，而她們的尊號大多有“仁”、“德”等字眼。如圣宗妻菩薩哥追尊為仁德皇后，道宗母親的尊號和謚號中都有“仁”字，欽哀皇后的尊號中也有“仁”字。這些都能反映出遼朝統治者對儒家思想中“仁”的追求。

另外，儒家文化對遼代婦女的文學造詣方面也有很大的影響。“清人趙翼《廿二史扎記》卷二七有《遼族多好文學》文，記遼代后妃曾有多種詩集行世，而且她們能以詩文勸諫，不僅表現出了她們的詩文才華，并且表現出了她們的憂患意識。刑簡之妻陳氏‘涉通經義，凡覽詩賦，輒能誦，尤好吟詠，時以女秀才名之’。二子以儒術顯著于世，皆‘受紀于母陳氏’，并且圣宗朝先后累官至宰相。陳氏之才學可見一斑。”①道宗時期，遼王朝從中興走向衰退，耶律常哥（太師適魯妹）作《時政文》，勸諫皇帝，并提出了一些儒家為政的治國思想：“欲懷遠，則崇尚恩德，”“欲強國，則輕徭薄賦，”“滿當恩溢”，“安必慮危”，“欲率下，則先正身”，“欲治遠，則始朝廷”等，提出“四端五典，為治教之本。六府之事，實生民之命”的主張。這體現出她“先天下之憂而憂”的崇高境界及“精忠報國”的高尚品格，也證明了儒家思想對耶律常哥的深刻影響。道宗皇后蕭觀音與天祚帝文妃蕭瑟瑟也是兩位才女。《遼史·后妃傳》卷71中寫道：蕭觀音“姿容冠絕，工詩，善談論，自制詩詞，尤善琵琶。”其《伏虎》詩令道宗贊不絕口。《遼史·后妃傳》卷71亦記載：蕭瑟瑟“善歌詩”，天祚帝“畋游不恤，忠臣多被流斥，”她作歌諷刺，從歌中可以看出她那憂國憂民的氣魄。

總之，儒家文化對遼代婦女在文化方面的影響是深刻的，從中也體現出她們那深厚的文學素養及崇高的精神品質。

三、 儒家文化對遼代婦女行為道德的影響

契丹 “據北方，風化視中土為疏”，也說明契丹女性在本民族傳統文化的影響下，有著比較開放的行為意識，無論是在婚姻生活中還是其他的社會生活中，她們都擁有自己的權力。但是當遼代進行封建化后，儒家思想的傳入，尤其在“三綱五常”、“三從四德”方面對遼代婦女產生了很大的影響，使她們轉變了原有的開放之氣，并按儒家的道德標準來約束自己。

首先是在禮法方面。在遼朝封建化過程中，人們主動接受“禮”，用禮別上下，定尊卑，劃貴賤，以此調整各種關系，維護家庭和社會等級秩序。遼末，契丹族女知識分子蕭意辛針對本民族婦女的實際情況，提出較為完整的“禮法”，（1）修身以法。體現儒家“修身為本”的要求。（2）奉長以敬。體現契丹民族敬老觀念之深厚。（3）事夫以柔。這是對儒家倫理“男以剛為貴，女以柔為美”的繼承。（4）撫下以寬。這是在家庭和社會都認可的以上治下的好方法。這些要求，囊括了女性整個人際關系和道德規范，說明這已貫穿到遼代的社會中，并已作為女性的準則，同時也體現意辛對家庭的倫理關系非常熟悉。

其次，在“孝”方面。遼初，“孝”在社會中體現得并不充分，不同輩分之間的爭斗時常有之。當儒學在遼境內廣泛傳播之后，大部分思想深入人心，有些女性因此成為“孝女”，美名流芳百世。如刑簡妻陳氏，孝舅姑，閨門和睦，親黨推重。睿智皇后在她死后，追贈她為魯國夫人，刻石以表其行。②另有在阜新市出土的墓志《秦國太妃墓志》說她：“淑慧無方，柔嘉有章。”在其病重期間，其女欽愛皇后更是“躬親左右，夙夜扶持，饋其藥則先嘗，扇其枕則廢寢，”極盡孝道。秦國太妃給5個兒子起的名字中都帶有“孝”字，以孝為先，極具儒家色彩，反映了如家倫理道德的內涵。

再次，在婦女的貞節觀方面。“貞節觀”是中原漢族的倫理道德，契丹族由于有著自身民族的特點，所以遼代婦女在對婚姻從一而終，“貞節烈婦”的觀念比較淡薄，婦女提出離婚、改嫁這一現象在遼代非常普遍。但是遼代中期以后，由于受到儒家思想的影響，統治者逐漸提倡婦女守節、限制再嫁。《遼史·圣宗紀》卷16記載：圣宗于開泰六年（1017年）下詔：“禁命婦再醮。”遼代也開始出現了“烈女”。《遼史·列女傳》卷107中記載：耶律奴妻意辛，在耶律奴被誣流放時，皇帝要她與耶律奴離婚。意辛婉言拒絕說：“然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一旦臨難，頓而乖離，背綱常之道，于禽獸何異？幸陛下哀憐，與奴俱行，妾即死無恨！”又如耶律術者之妻蕭訛里本，丈夫死后，她表示“夫婦之道，如陰陽表，無陽則陰不能立，無表則無所附，立即自殺。”這些都體現出她們受中原儒家思想的影響很深，逐漸接受了漢代儒家的倫理觀念。

總之，遼代吸收中原王朝的儒家思想文化來維護、鞏固本國的統治是歷史發展的必然趨勢，有利于民族的融合及統一。某些道德條目已成為遼朝社會倫理道德的重要內容，在潛移默化中起到了移風易俗的作用。雖然有些觀念束縛了人們，但這也讓我們看到遼代婦女通過學習、吸收儒家文化而在遼代社會生活中所起到的舉足輕重的作用，這是民族交流的必然結果，也是民族進步的表現。

注釋：

①錢俊嶺.《遼史》中的婦女形象.保定學院學報.2010 （1） .

②（元）脫脫.《遼史》卷107《刑簡妻陳氏傳》.中華書局.2003.