淺析孝悌精神在家庭倫理道德教育中的意義及方法

摘要：在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)化中，家庭倫理道德占據(jù)十分重要的地位。孝悌精神包含其中，重視父慈子孝。通過(guò)這種思想培養(yǎng)人才，組織社會(huì)生活，使之成為國(guó)家政治機(jī)器的重要助動(dòng)力之一。所以傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的孝悌這種家庭倫理道德教育思想意義重大。本文就如何更好地展開(kāi)以孝悌為核心的家庭倫理道德實(shí)施方法問(wèn)題，作了一番粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：孝悌精神；家庭倫理；意義；建設(shè)性方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G78文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-02

在中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中，家庭倫理教育有著極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無(wú)法替代的社會(huì)和文化功能。趙慶杰在《家庭與倫理》中談到：“家庭倫理是中國(guó)傳統(tǒng)體系和倫理精神的價(jià)值之始與人文之根。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型的，而其倫理性正是由家庭倫理精神所造就和體現(xiàn)的。”[1]家庭對(duì)于中國(guó)文化而言像是堡壘一半，是非常強(qiáng)大的，堪比萬(wàn)里長(zhǎng)城一般。黑格爾則發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)完全建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理富含孝悌精神，重視父慈子孝，甚至在今天的家庭倫理的建構(gòu)中，傳統(tǒng)的孝悌精神也成為有益的思想教育資源。

孝悌作為傳統(tǒng)家庭教育的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極深的影響，形成了具有中國(guó)特色的孝悌精神。孝，指回報(bào)父母的愛(ài)；悌，指兄弟姐妹和朋友之間的友愛(ài)。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為做人做事的根本就是孝悌。孝悌不是文本，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。《詩(shī)˙小雅˙蓼 》中關(guān)于孝悌的觀點(diǎn)要求人們切記父母生養(yǎng)哺育自己的艱難。回報(bào)父母的沖動(dòng)之情的產(chǎn)生是孩子們本能的。孔子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。六藝中的第一件就是禮。《禮記》的第一句話是“毋不敬”，這是禮的總綱。只要是人類(lèi)都會(huì)有禮貌知道尊敬他人，不同之處只有細(xì)心和粗心而已。一個(gè)人懂禮貌肯定會(huì)幸運(yùn)，一個(gè)家懂禮數(shù)一定能富足，作為一個(gè)國(guó)家有禮數(shù)一定會(huì)強(qiáng)大，如果沒(méi)有禮數(shù)一定會(huì)混亂。這就是禮敬的重要性。《禮記》說(shuō)“毋不敬”，但也有先后輕重區(qū)別。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長(zhǎng)同胞，又先我生，必盡悌道。然后推及一切全加禮敬。以孝悌這種自然情愫的積淀和升華正是“親親”的核心 。

一、孝悌精神在現(xiàn)代家庭倫理道德教育的意義

孝悌精神所提倡的是作為兒子定要尊重父親和兄長(zhǎng)，作為晚輩的要善于聽(tīng)從長(zhǎng)輩的吩咐。孝悌精神作為一種美好的社會(huì)道德風(fēng)尚，自古來(lái)就受到人們的重視，這些道德規(guī)范已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。在這種傳統(tǒng)下，中華民族許多家庭里形成了父慈、子孝、兄友、弟恭的正常習(xí)俗和美好道德風(fēng)尚。這種美德對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)和家庭的生活及發(fā)展都有著重要的意義。

（一）孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)孝悌道德很早就有比較成熟的理論形態(tài)，那就是孟子的“五輪”說(shuō)，至今仍被廣泛認(rèn)同并被尊奉為經(jīng)典。“五倫”以家庭及其倫理為人倫典范，其根本原理就是：人倫本于天倫而立。父子、兄弟即是“天倫”，是家庭血緣倫理關(guān)系；君臣、朋友謂之“人倫”是社會(huì)倫理關(guān)系。“五倫”之中，由家庭的父子、兄弟倫理關(guān)系延伸出君臣、朋友的社會(huì)倫理關(guān)系。

源于中國(guó)傳統(tǒng)文化在從原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)度的過(guò)程中，由于受眾多因素的影響仍保持著中國(guó)具有的特色，即家庭是基本的單元，國(guó)家是家庭的放大，家庭是以血緣的親疏遠(yuǎn)近組成了宗族。家庭的倫理道德教育者對(duì)個(gè)人人格培養(yǎng)有決定性的意義。古代圣賢之人很早就意識(shí)到用孝悌思想來(lái)教化人。他們認(rèn)為百善孝為先，以孝悌為核心的“親親”，是愛(ài)人行人的始點(diǎn)和根本。孔子認(rèn)為：“仁者愛(ài)人”，“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。 [3]在傳統(tǒng)家庭倫理中，對(duì)于個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)的培育有以下幾個(gè)方面。一是贍養(yǎng)父母尊重老人。中華民族的傳統(tǒng)美德是敬老愛(ài)老。即要滿足老人物質(zhì)生活的需要，而更要重視老人在精神上的需要。“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。孔子認(rèn)為不僅要用物質(zhì)來(lái)奉養(yǎng)父母，而且還要尊重父母。使老人在晚年生活中不僅在物質(zhì)上有保障，而且在精神上也要得到滿足。二是擁有博愛(ài)的思想。魏英敏在《新倫理學(xué)教程》中提到：“家庭都是因愛(ài)而結(jié)締、組合，因愛(ài)而維系發(fā)展。愛(ài)是婚姻的母體，是家庭道德核心。”[4]愛(ài)對(duì)于我們現(xiàn)代家庭而言是非常重要的，愛(ài)將每個(gè)人聯(lián)系在一起，共筑安定溫馨的生活環(huán)境。古代荀子的觀點(diǎn)“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也” [5]和孟子“ 老吾老，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼” [6]的思想都說(shuō)明教育孩子要從小告訴他們要作一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，這種孝是沒(méi)有任何局限的。對(duì)于今天生活在社會(huì)主義社會(huì)的我們而言要更加堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，來(lái)創(chuàng)造良好的風(fēng)尚促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。魏英敏在《新倫理學(xué)教程》中談到：“尊老使老人心安而快慰，愛(ài)幼使幼兒天真而活潑。尊老愛(ài)幼是人類(lèi)的一種高尚情感。那種只養(yǎng)不尊或只養(yǎng)不愛(ài)的行為都是缺乏道德又有悖于家庭倫理的。”[7]要由家庭延伸至整個(gè)社會(huì)，由愛(ài)自己的家人延展到愛(ài)天下之家人，對(duì)待別人家的老人就要如同對(duì)待自家老人一般的孝敬。直至今天我們的家長(zhǎng)在對(duì)待孩子們的教育上仍然本著“孝”為先的思想。

（二）孝悌精神教育是維持家庭和睦幸福的重要紐帶

我們每一個(gè)人都擁有追求家庭和睦的基本生活目標(biāo)，然而要達(dá)到這種目標(biāo)則是有賴(lài)于這種孝悌的保障。孝悌教育是家庭成員之間和睦相處，家庭生活正常所需要的思想紐帶。如果缺失這種孝悌教育，家庭就不會(huì)穩(wěn)定鞏固，甚至?xí)屏呀怏w。那么我們追求和睦幸福的家庭生活的目標(biāo)就會(huì)破滅。孝悌精神教育在維護(hù)家庭的和睦幸福留下了寶貴的思想資源，在我們國(guó)家傳統(tǒng)的家庭中強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)成員對(duì)其他家庭成員所進(jìn)的義務(wù)和權(quán)利，認(rèn)為一個(gè)和睦幸福的家庭需要做到父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，每個(gè)家庭成員都應(yīng)盡職盡責(zé)，在孝悌這精神紐帶的連接下家庭才能和睦幸福。儒家把孝悌看作是最基本的道德規(guī)范，同時(shí)也是中國(guó)最古老道德范疇。《孝經(jīng)》中講“夫孝，德之本也，教之所由生也”認(rèn)為孝是道德的根本，是教育的出發(fā)點(diǎn)。我們?cè)谥袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)的文化的熏陶下，大家普遍形成了一種審視人的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，就是看人是不是孝順父母，尊重長(zhǎng)輩一個(gè)孝義兩全之人。就如《孝經(jīng)》中講“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之 德。不敬其親而敬他人者，謂之 禮。以順則逆，既則焉。”認(rèn)為，那種不敬愛(ài)自己的父母親人卻去敬愛(ài)別人的行為是違背道德和情理的，是不順應(yīng)天理的。反而像這些不懂敬愛(ài)自己親人的人，我們?cè)趺磿?huì)相信他怎么會(huì)敬愛(ài)和親近別人呢。所以正如古人之言我們?cè)谶x擇伴侶、朋友和商業(yè)伙伴時(shí)衡量的標(biāo)準(zhǔn)就要用“孝悌”。

（三）孝悌精神是保持社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的助動(dòng)力

我們的社會(huì)是有成千上萬(wàn)個(gè)家庭而形成的。那么由于我們家庭倫理思想是以孝悌為根本而展開(kāi)的。那么隨著社會(huì)的發(fā)展，孟子把孝悌的家庭倫理擴(kuò)展為“五倫”，然后再由“五倫”延伸到整個(gè)社會(huì)。但是因?yàn)樵缜疤幱诜饨ㄉ鐣?huì)，也就給當(dāng)時(shí)的家庭倫理教育打上了深深的封建色彩，那么在這種性質(zhì)下的家庭倫理教育則會(huì)出現(xiàn)利與弊的作用。社會(huì)發(fā)展至今，我們的孝悌精神的家庭倫理留下的是傳統(tǒng)中的精華。在孟子眼里。孝悌擁有至高無(wú)上的“王天下”的地位。他認(rèn)為孝悌是行王道，施仁政的一個(gè)先決條件，然而堯舜則是使用孝悌這個(gè)法寶的典型人物。荀子集中完整的闡述了家庭內(nèi)部倫理關(guān)系，確立為父子、兄弟、夫妻各自應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范。荀子認(rèn)為這幾方面規(guī)范只做到某一方面是不夠的，必須系統(tǒng)的實(shí)行。“此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。”也就是講只做到某一方面，社會(huì)就會(huì)變的混亂，全部做到的話國(guó)家才能安定和諧。荀子把家庭倫理與社會(huì)倫理想結(jié)合，找到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的內(nèi)在推動(dòng)力。

發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，這種孝悌精神仍然對(duì)我們維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧方面起到推動(dòng)作用。仍就像線一樣把每個(gè)家庭成員連接起來(lái)，秩序有序。隨著新中國(guó)成立，我們國(guó)家建立了社會(huì)主義制度，馬克思主義和共產(chǎn)主義成為了中國(guó)社會(huì)的道德準(zhǔn)則。我們傳統(tǒng)的家庭倫理進(jìn)行了革新，提出了男女平等，但仍舊保留了孝悌精神中的精華部分。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)入家庭倫理，對(duì)以情為內(nèi)容的家庭倫理進(jìn)行了洗禮，家庭原有的溫情漸漸淡去，利益的冰冷本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，孝悌精神被社會(huì)所逐漸遺忘，而隨之我們社會(huì)的犯罪率上升，一些家庭矛盾日漸增多，越來(lái)越高的夫妻離婚率也隨之顯現(xiàn)。這些影響著我們的生活，所以我們必須堅(jiān)定不移的抓住孝悌這一關(guān)鍵的方法來(lái)幫助我們維護(hù)社會(huì)的安定和睦，使之有規(guī)律和秩序。

二、如何讓孝悌之花遍地開(kāi)放

值得慶幸的是，最近幾年中國(guó)主流化漸漸增加包容性，明確提出要與傳統(tǒng)美德“相傳承”培育優(yōu)良的民族精神。以孝悌道德為核心的家庭倫理又一次成為我們所關(guān)注的焦點(diǎn)。所以現(xiàn)在我們最為主要的事情就是找出實(shí)現(xiàn)它的方法。

（一）樹(shù)立孝悌榜樣

古代圣賢之仕強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德教育對(duì)于人格培養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)家庭倫理道德教育持有“育善在家”的理念，認(rèn)為家庭是人格培養(yǎng)之的最初課堂，優(yōu)良的家庭風(fēng)氣的熏陶和作為“原始教師”的父母的教育培養(yǎng)對(duì)人的良好道德品質(zhì)的形成有很大的作用。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中談及父母作為子女的第一任啟蒙老師，教育的好壞直接影響到子女的將來(lái)。這種孝悌教育應(yīng)該及早的實(shí)施。所以作為父母應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注重自己的言行。歷史上，大凡是教子有方的人，都能夠言傳身教、樹(shù)立典范。古時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)有曾參殺豬教子，取信于兒子，并責(zé)怪他的妻子說(shuō)：“孩子不能夠欺騙”。要給孩子樹(shù)立優(yōu)秀的榜樣，要孝敬老人。在家庭里形成一種風(fēng)氣，那孩子自然而然就形成了孝悌的意識(shí)。

（二） 開(kāi)設(shè)孝悌課堂

學(xué)校是把孩子送到社會(huì)的傳輸帶，是家庭教育的延伸和繼續(xù)。學(xué)校教育是系統(tǒng)的，有計(jì)劃、有組織、有步驟的、正規(guī)的教育。學(xué)校是為了培養(yǎng)人而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育應(yīng)多加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心靈和品格的塑造。學(xué)校培養(yǎng)出什么樣的孩子，社會(huì)則就會(huì)收到什么樣的人。所以我們大可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)孝悌課堂。從學(xué)生抓起，把孝悌的幼苗植入孩子們的心田，直至他們走上社會(huì)的時(shí)候，也便成為了孝義之人。如果各個(gè)孩子都是孝義之人，那我們的社會(huì)開(kāi)遍孝悌之花的日子就越來(lái)越近。

（三）設(shè)立孝悌之法

以孝悌精神為核心的家庭倫理受到了沖擊，對(duì)于今天的中國(guó)文化和民族心理產(chǎn)生著很強(qiáng)的影響。以孝悌精神為核心的傳統(tǒng)家庭倫理?yè)碛蓄B強(qiáng)的生命力，但是我們還需給一個(gè)穩(wěn)定、有保障的環(huán)境。在維護(hù)這種家庭倫理上，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向有著十分重要的作用。王海明在《倫理學(xué)原理》中提到：“法同時(shí)都是道德，如‘不得亂用暴力’、‘不得傷害’、‘撫養(yǎng)兒女’、‘贍養(yǎng)父母’等等豈不都既是法律規(guī)則同時(shí)也是道德規(guī)則？所以，拋開(kāi)規(guī)范所依的力量就規(guī)范本身而言，法是道德的一部分，道德是法的上位概念。”[8]法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。那么用法率來(lái)約束大家必須堅(jiān)守孝悌之心。比如對(duì)于不孝敬父母，對(duì)自己贍養(yǎng)父母的義務(wù)不及時(shí)履行的我們要給與法律的制裁。有了法律的保障人們有了強(qiáng)制的壓力，相比之下會(huì)做的更好。

總之孝悌作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心，保持著頑強(qiáng)的生命力。家庭作為基本單位的事務(wù)不會(huì)產(chǎn)生任何改變。作為滿足親情，分享精神生活的場(chǎng)所是每個(gè)家庭以外的場(chǎng)所無(wú)法替代的。越是生活在現(xiàn)代家庭的每個(gè)人就越對(duì)于一個(gè)和睦穩(wěn)定的家庭寄予希望。父慈子孝是我們今天社會(huì)的一種期盼，如果我們每個(gè)為人父，為人母，為人子，為人女，為人夫，為人妻的人都遵守孝悌精神，那么我們的社會(huì)必是和諧的。

注釋?zhuān)?/p>

①趙慶杰.《家庭與倫理》[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社.2008年6月第1版.11頁(yè)

②黑格爾.《歷史哲學(xué)˙東方世界˙中國(guó)》[M].三聯(lián)書(shū)店出版社1956年版，第62頁(yè)

③楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[M].中華書(shū)局出版社1980 年版，第238頁(yè)

④魏英敏.《新倫理學(xué)教程》[M].北京大學(xué)出版社2003年12月版，第298頁(yè)

⑤楊伯峻.《荀子譯注》[M].中華書(shū)局出版社1983年版，第134-245頁(yè)

⑥楊伯峻.《孟子譯注》[M].中華書(shū)局出版社1960年版，第126頁(yè)

⑦魏英敏. 《新倫理學(xué)教程》[M].中華書(shū)局出版社2003年12月版，第299頁(yè)

⑧王海明. 《倫理學(xué)原理》[M].北京大學(xué)出版社2005年6月版，第119頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]趙慶杰.《家庭與倫理》[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社.2008年6月第1版.

[2]黑格爾.《歷史哲學(xué)˙東方世界˙中國(guó)》[M].三聯(lián)書(shū)店出版社1956年版.

[3]楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[M].中華書(shū)局出版社1980 年版.

[4]魏英敏.《新倫理學(xué)教程》[M].北京大學(xué)出版社2003年12月版.

[5]楊伯峻.《荀子譯注》[M].中華書(shū)局出版社1983年版.

[6]楊伯峻.《孟子譯注》[M].中華書(shū)局出版社1960年版.

[7]魏英敏. 《新倫理學(xué)教程》[M].中華書(shū)局出版社2003年12月版.

[8]王海明. 《倫理學(xué)原理》[M].北京大學(xué)出版社2005年6月版.