從人格層面看超現(xiàn)實(shí)語境下文本意象的多重隱喻

摘要：《掘墓人》是紀(jì)伯倫超現(xiàn)實(shí)主義的代表作。本文從文本入手，從“自我”和“超我”的人格層面來分析超現(xiàn)實(shí)主義語境下文本意象的多重隱喻，透過文本中的能指符號找出對應(yīng)的所指含義，達(dá)到去陌生化的目的。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 自我 超我 升華

中圖分類號：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

《掘墓人》① 是紀(jì)伯倫超現(xiàn)實(shí)主義的代表作。象征意象的泛化使文本染上一層陌生化的底色。作者采用第一人稱視角，使文本中的“我”與作者有現(xiàn)實(shí)人格的同一性，而與瘋神的對話則被納入一種超現(xiàn)實(shí)的對話框架中。文本中的“我”和瘋神可視作作者人格上自我和超我兩個層面的具象化。

一、自我——孤獨(dú)的彷徨者

超現(xiàn)實(shí)主義是以超現(xiàn)實(shí)、超理智的幻變空間作為藝術(shù)創(chuàng)作載體，強(qiáng)調(diào)只有超現(xiàn)實(shí)的無意識才能最真實(shí)的展現(xiàn)客觀事物的原貌。紀(jì)伯倫在《掘墓人》中設(shè)置了詭異陰森、充滿怖懼的時空幻境?？臻g是“布滿骷髏骸骨的地方”；時間是“霧色迷茫、群星隱沒、充滿怖懼的寂靜夜晚”。這一時空背景是客觀存在的虛幻化。“骷髏骸骨”是腐朽死亡之物，本應(yīng)埋葬或焚燒但卻布滿四周，足見現(xiàn)實(shí)空間中腐朽變質(zhì)已滲透各處；而時間上更彰顯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。在那樣的環(huán)境下“我”卻踽踽獨(dú)行。

用弗洛伊德人格動力學(xué)理論② 觀照文本，“我”在紀(jì)伯倫筆下是作者自我（ego）的化身，實(shí)現(xiàn)著對外界的認(rèn)識和對自己的約束、壓抑的雙重作用。在文本中“我”始終徘徊于新舊之間。所謂“新”是指“我對生活有一些看法”，并“把這些見解呈獻(xiàn)給世人”，因而擺脫了淪為“活尸”的命運(yùn)。而“我”的“舊”又體現(xiàn)在多個方面：

首先，在現(xiàn)實(shí)上，“我”遵循現(xiàn)實(shí)原則?！拔摇彪m已感到了黑暗的恐怖與現(xiàn)實(shí)的虛無，但并未去突破黑暗、改變現(xiàn)狀，只是安分守己、獨(dú)守一隅，正如“我”對瘋神所言：“我是來尋幽求靜的”。其次，在精神上，“我”自我麻痹，保留著奴性。當(dāng)被瘋神嘲笑為怯懦時，“我”謊稱發(fā)抖是“風(fēng)兒在和我的衣衫嬉戲”；當(dāng)被瘋神詢問姓名時，“我”自豪地宣稱自己是“上帝的奴仆”。再次，在道德上，“我”趨于保守并盡著傳承舊道德、舊文化的職責(zé)。“我”不愿更改名字，因?yàn)槟鞘恰案篙叺馁p賜”，既象征舊文化的延續(xù)，也象征男權(quán)的世襲傳遞?！拔摇苯Y(jié)婚生子也象征著對舊有的延續(xù)。最后，“我”的職業(yè)——詩人——也是“古老而陳舊的”。因此，“我”就成為了彷徨于“新”與“舊”時空夾縫中的“中間人”。這種孤獨(dú)的游離狀態(tài)，使“我”既有對現(xiàn)實(shí)的想法，又對現(xiàn)狀茍且。正因這樣的二律背反“我”才從未見過“死尸”，依然“看到人們在生活的風(fēng)暴前抖動”。

二、超我——瘋狂的突破者

比起彷徨的“我”來，瘋神則是對現(xiàn)實(shí)徹底反叛。瘋神是紀(jì)伯倫超我（superego）的化身，遵循理想原則，是理想的具體化、象征化。在文本中，瘋神是一切舊有的解構(gòu)者。他用瘋狂代替理智的舉措，無疑又加劇了自身嶊枯拉朽的作用。因此，瘋神有著大膽而瘋狂的“新”：

首先，他“充滿了力量和生命力”。這是他的資本，足以使“大地為之震顫、星空為之停轉(zhuǎn)”，舊的一切都在這種頑強(qiáng)的生命力下?lián)u搖欲墜。其次，有至高的主體性。他宣稱“我是自己的主”，他除了自己，什么也不信仰，什么也不尊重。堅定的自主性使其成為消除一切奴性的自立自強(qiáng)者：他否定婚姻，因?yàn)椤澳鞘侨嗽谘永m(xù)力面前表現(xiàn)出的奴性”，是對舊有的傳承與妥協(xié)；他認(rèn)為“孩子們的苦難寓于父輩的賞賜之中”，這種“賞賜”是對舊有以及父權(quán)舊秩序的沿襲，一旦接受就“將成為死人的奴隸”。最后，有明確的目的性。他“不要什么——要的是一切”。“不要什么”寓示著理想的充盈，擁有著舊有現(xiàn)實(shí)不能提供的精神財富；他“要的是一切”則是號召人們將“舊”埋葬，希望舊有的一切徹底毀滅。

正因瘋神如此決絕，因此他“不給任何人寬限”：既不會留給“舊”喘息的機(jī)會，也不會讓“新”停頓。他是魔鬼，無情地鞭笞舊的世界，摧毀一切；也是天使，在埋葬“舊”的同時播種“新”的希望。

三、自我到超我升華

文本中象征作者“自我”的“我”和象征“超我”的瘋神，在紀(jì)伯倫的筆下并未完全隔離，二者隨時間的推移由對立趨于統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)著作者自身由自我向超我的升華。

初期，作為自我層面的“我”處于安時順命的時空狀態(tài)，對象征超我層面的瘋神有強(qiáng)烈的畏懼和抵觸，在其面前吃驚、發(fā)抖、局促不安。對瘋神的畏懼與自欺欺人象征著自我在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對陌生挑釁所應(yīng)有的保護(hù)。因自我趨于保守，因此與超我完全處于對立。

隨時間推移，對立逐漸緩和?！拔摇弊聊ク偵裾f的真理時，說明自我開始對超我正面審視并開始詢問自己人生的意義——“怎樣才會對世人有所裨益”。當(dāng)接受瘋神成為掘墓人的建議后，“我”的恐懼有所減少，自我開始解除預(yù)先的保護(hù)機(jī)制，與超我的界限開始消融，現(xiàn)實(shí)意識開始有理想性地拔高。而“我”反復(fù)思考瘋神的話，“油然而生”要想“揭示他隱秘”的沖動之時，表示自我已開始對超我進(jìn)行自主性探究。當(dāng)瘋神離去后，“我”依然聽到他“聲音的回響”，至此自我與超我的隔閡已完全消解，已從同等語境下原本對立分裂的象征意象統(tǒng)一成為文本中的主人公身上完整的人格，與文本開始瘋神的話語“我走的路正是你要走的路”、“你害怕我，也是害怕你自己”的遙相呼應(yīng)。而自我與超我在主人公身上的完全統(tǒng)一，也預(yù)示著與主人公以第一人稱敘述視角密切相連的作者自我與超我在個體的統(tǒng)一，并伴隨自我向超我升華。

因此，“我”才會變得和瘋神一樣瘋狂，休了自己的妻子與虛無的精靈女結(jié)婚，立志成為一位掘墓人，并鼓勵孩子們與自己一道來埋葬死尸。透過超現(xiàn)實(shí)主義的面紗，這象征著作者在現(xiàn)實(shí)中與原本舊有的決裂，懷著美好的理想在探索創(chuàng)造新人類的漫漫長路上上下求索。雖然這種求索有著某種超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，然而在希望的引領(lǐng)下，作者才能致力于掘墓人的工作，去埋葬在逆境中茍且的“活尸”，并號召更多自覺的人來埋葬散發(fā)惡臭的舊世界。因此從這個終極意義上來看，“掘墓人”的實(shí)際所指已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其能指意義。

注解

①[黎]紀(jì)伯倫 著，伊宏 主編.紀(jì)伯倫文集[M].甘肅：甘肅人民出版社，1994.

②[奧]弗洛伊德 著，車文博 主編.弗洛伊德文集[M].長春：長春出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1][黎]紀(jì)伯倫 著，伊宏 主編.紀(jì)伯倫文集[M].甘肅：甘肅人民出版社，1994.

[2][奧]弗洛伊德 著，車文博 主編.弗洛伊德文集[M].長春：長春出版社，2004.