中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀及其對(duì)當(dāng)前教育的負(fù)面影響

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀具有重功利輕發(fā)展；重共性，輕個(gè)性；重認(rèn)同，輕創(chuàng)新的特點(diǎn)。它對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育有著不可忽視的影響。主要表現(xiàn)為：教育評(píng)價(jià)以教育的經(jīng)濟(jì)工具價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展片面化畸形化；學(xué)生的個(gè)性受到抑制，因材施教沒(méi)有得到落實(shí)；與創(chuàng)新教育的要旨相悖離。當(dāng)前的教育實(shí)踐要理性地認(rèn)識(shí)，研究其消極影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；傳統(tǒng)教育價(jià)值觀；現(xiàn)代教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育及社會(huì)影響上的一種追求。中國(guó)5000多年的歷史文化，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大精深。它是以封建土地所有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以家族宗法制度為保障，以儒家文化價(jià)值觀為核心的一種傳統(tǒng)教育價(jià)值觀。但是我們要理性認(rèn)識(shí)，看到其負(fù)面影響，提高警惕。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家董祁輔指出的那樣，“目前我國(guó)在人才培養(yǎng)時(shí)存在著這樣一些誤區(qū)：重實(shí)用研究，輕基礎(chǔ)研究；重高等教育，輕初等教育；重文憑，輕實(shí)際能力……”[1]這些都是反映在教育上的。思考一下我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與我們一貫以來(lái)所認(rèn)同的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀是分不開(kāi)的。

一、 傳統(tǒng)教育價(jià)值觀的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在教育上的體現(xiàn)，因此，在了解中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀前我們先了解一下中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。我國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，大陸國(guó)家的人與海洋國(guó)家的人的思想是不一樣的。前者是要求守“禮”，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，并通過(guò)土地把人們束縛在一起，進(jìn)而形成一種家族制度。后者則提倡一種開(kāi)拓創(chuàng)新，提倡自由與競(jìng)爭(zhēng)的精神，人與人之間的依附關(guān)系是松散的。形成的也就是一種不同于我國(guó)的城邦制度。與我國(guó)大陸國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的價(jià)值觀就是儒家的綱常名教，它起到鞏固封建制度的重要作用。“在這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀中，孔子提倡的“仁”為核心內(nèi)容，“禮”為表現(xiàn)形式、“中庸”為思想方法，“大同”為社會(huì)理想。“克己修身”為主要途徑的儒學(xué)體系”。[2]

所以，作為組成部分的中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀主要有以下特點(diǎn)：

（一）重功利，輕發(fā)展。換言之就是重視教育的工具價(jià)值，輕視其內(nèi)在價(jià)值。我們知道，教育是一種“百年樹(shù)人”的活動(dòng)，它本質(zhì)的目的是提高一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，使之成為一個(gè)“身心美且善”的人。教育，應(yīng)該是激發(fā)人的內(nèi)在潛能，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)就是“學(xué)問(wèn)、德行、虔信的種子自然存在我們身上”，我們要做的就是合理去引導(dǎo)使之發(fā)芽、成長(zhǎng)。但是我國(guó)傳統(tǒng)教育突出的是其教育的政治需要、道德教化等。“讀書(shū)做官”是整個(gè)古代社會(huì)的基本價(jià)值取向，而儒家提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”更是加強(qiáng)了教育的功利性。“在1300多年的科舉考試中，曾產(chǎn)生出700多名的狀元，近11萬(wàn)名進(jìn)士，數(shù)百萬(wàn)名舉人，培養(yǎng)出眾多的治國(guó)安邦的人才”。[3]教育實(shí)質(zhì)上是科舉制度的附庸。

（二）重共性，輕個(gè)性。愚民政策是封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治而實(shí)行的一種政策。在教育價(jià)值觀上這種愚民政策更多地體現(xiàn)為壓抑人的個(gè)性。儒家思想把維護(hù)群體的協(xié)調(diào)，社會(huì)的安定作為人生的最高宗旨，實(shí)際上是將社會(huì)的整體利益作為個(gè)人利益的唯一參照系，認(rèn)為群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這種重群體是形成了教師“絕對(duì)權(quán)威”的地位。這個(gè)封閉式的師生關(guān)系壓抑了學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展。它不是從個(gè)人價(jià)值來(lái)定位的，而是從人與人的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)外在道德的規(guī)范力量和約束力量。這種片面強(qiáng)調(diào)道德力量的做法，必然剝奪了人在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，情感領(lǐng)域，意志領(lǐng)域，審美領(lǐng)域等方面的個(gè)性追求。

（三）重認(rèn)同，輕創(chuàng)新。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種因循守舊，厚古薄今的文化。它輕視創(chuàng)新，即所謂的重趨善輕求真。要求人們的思想行為符合儒家倡導(dǎo)的倫理道德，抑制人們?nèi)ヌ角笞匀唤绲目陀^規(guī)律，把探求自然界的知識(shí)視為“治于人”的小人之事，拒之于教育的殿堂之外。對(duì)讀書(shū)人則是要求他們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。其強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)，群體經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致不重視直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傾向與崇古排今、重視權(quán)威。

二、傳統(tǒng)教育價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐的影響。

“現(xiàn)代教育是從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)到共產(chǎn)主義社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)這一歷史時(shí)期的致力于與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展個(gè)人的教育”。[4]我們對(duì)于傳統(tǒng)教育價(jià)值觀在理論上展開(kāi)了研究，深刻地認(rèn)識(shí)到其對(duì)現(xiàn)代教育的不適應(yīng)性。傳統(tǒng)教育價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)前教育的影響主要有一下幾點(diǎn)：

（一）重功利，輕發(fā)展的傳統(tǒng)教育觀導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)教育評(píng)價(jià)以教育的經(jīng)濟(jì)工具價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀在封建社會(huì)表現(xiàn)為它的政治功能，教育的目的就是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治和秩序。在當(dāng)前的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)教育的這種價(jià)值觀更多地表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)的一種追求，而忽視其“百年樹(shù)人”的本體價(jià)值。近幾年隨著“高學(xué)歷意味著高收入”成為共識(shí)，無(wú)論是在高校還是在社會(huì)的從業(yè)人員中，考研，考專業(yè)證書(shū)成為熱點(diǎn)。“據(jù)教育部學(xué)習(xí)司提供的信息，2012年考研人數(shù)165.6萬(wàn)人，比去年多14.6萬(wàn)，增加9.6﹪”。[5]中小學(xué)階段我們的教育追求的是高升學(xué)率，高校追求的是高就業(yè)率。這在很大程度上是忽視學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)發(fā)展的，使學(xué)生的發(fā)展片面化，畸形化。傳統(tǒng)教育重的是教育的政治工具價(jià)值，走到現(xiàn)代更重的是它的經(jīng)濟(jì)工具價(jià)值，這就是傳統(tǒng)教育價(jià)值觀重功利輕發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)教育重共性，輕個(gè)性的價(jià)值取向與學(xué)生的因材施教原則是不相融的。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維受到嚴(yán)格的控制，只能向規(guī)格化，標(biāo)準(zhǔn)化，模式化，定型化發(fā)展，不能毫無(wú)障礙地獨(dú)立地去思考問(wèn)題，判斷是非。我們今天的中小學(xué)教育仍是按照這種模式進(jìn)行教育，因材施教仿佛就是一句空話。學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的視野狹隘，高分低能，缺乏創(chuàng)造精神等弱點(diǎn)，都能從重共性，輕個(gè)性的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀中找到根源。

（三）重認(rèn)同，輕創(chuàng)新的教育價(jià)值取向與現(xiàn)代創(chuàng)新教育的要旨相悖離。科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一是現(xiàn)代教育的特征之一。它本質(zhì)上不同于經(jīng)驗(yàn)性的教育或限于見(jiàn)聞和感性活動(dòng)的常識(shí)教育。傳統(tǒng)教育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗(yàn)，不重視直接經(jīng)驗(yàn)。倡導(dǎo)的是一種不求甚解、認(rèn)同別人的觀念，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神是壓抑的。學(xué)生普遍缺乏一種批判精神和獨(dú)立的價(jià)值判斷能力，依賴性較強(qiáng)，易形成奴性人格和惰性心理，不利于創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

文化是很難將其割舍的，傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀也是潛移默化地影響著我們。無(wú)論是在我們的課程中，我們的教育工作者、學(xué)生還是家長(zhǎng)。所以，在面對(duì)我們的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀時(shí)，我們要研究其潛在影響，取其精華，去其糟粕。使其更好地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代教育事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]夏蔚，論傳統(tǒng)教育價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的影響〔J〕勝利油田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，﹙3﹚。

[2]徐玲，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀念的文化反思〔J〕聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，﹙2﹚。

[3]李瑞華，論我國(guó)傳統(tǒng)教育的功利性與審美性〔J〕中國(guó)成人教育，2009，﹙18﹚。

[4]黃濟(jì)，王策三，現(xiàn)代教育論〔M〕人民教育出版社，2004，第157～162頁(yè)。

[5]夏應(yīng)霞，今年考研人數(shù)繼續(xù)增加〔J〕教育導(dǎo)報(bào)，2012，﹙1﹚.

[6]夸美紐斯，大教學(xué)論〔M〕人民教育出版社，1979，第25～30頁(yè)。

[7]馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕北京大學(xué)出版社，1985，第14～20.