簡述前人文主義

摘要：人文主義經(jīng)常被人們誤解，以及經(jīng)常被人們用含糊不清的說辭加以解釋。人文主義這個(gè)詞在當(dāng)代的含義，以相當(dāng)混亂的方式表示任何對人的價(jià)值和人的問題的強(qiáng)調(diào)。想要弄清楚何為人文主義，我們就必須要追根溯源。在這里，我將給大家展示一個(gè)長久以來被忽視的問題—前人文主義。

關(guān)鍵詞：人文主義 前人文主義 帕多瓦

中圖分類號：K2534文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

15世紀(jì)的人文主義者們相信他們是復(fù)興的古典文明。他們的道德，宗教信仰和生活方式與古代生活猶如一幕鐵簾隔開，截然不同。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一直以彼特拉克為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比昂多（Biondo Flavio）指出彼特拉克是新文學(xué)模式的創(chuàng)始人。事實(shí)上，彼特拉克和薄伽丘并不是意大利人文主義的開創(chuàng)者，原因很簡單，在他們之前就已經(jīng)存在人文主義了。這并不是貶低他們的成就，只是對于他們在某種程度上依賴于早期人文主義打下的基礎(chǔ)。

在十三世紀(jì)晚期，學(xué)者們開始對古典寫作感興趣。這些早期的萌芽逐漸的發(fā)展成為彼特拉克以及他的社交圈內(nèi)的人文主義。法學(xué)工作者在早期人文主義的發(fā)展中，充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。法學(xué)家和律師（公證人）在這一領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于工作原因，導(dǎo)致他們經(jīng)常接觸古典文化，尤其是運(yùn)用古羅馬的法則來解決他們所遇到的一些難題。從這些方面來看，我們可以猜測學(xué)習(xí)古典文化的開端，部分始于對羅馬法的學(xué)習(xí)。另外一方面，可能是為了政治方面的雄辯術(shù)。但是，有一點(diǎn)我們可以肯定，法學(xué)工作者在意大利人文主義的誕生起著舉足輕重的作用。

早期人文主義并不是只局限于一個(gè)地方，而是在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生在帕多瓦、維羅納、維琴察、威尼斯、博洛尼亞、佛羅倫薩、米蘭和那不勒斯。 但帕多瓦，是意大利最早產(chǎn)生人文主義的地方，或稱為“前人文主義”。在十三世紀(jì)最后十年，以法官洛瓦托·德·洛瓦提（Lovato dei Lovati）為首聚集了一大批法學(xué)者。他們把追求人文主義作為他們的日常工作。他們熱愛拉丁詩歌，更為重要的是他們比他們的前輩更能夠感受到古典文化的價(jià)值。洛瓦托開創(chuàng)了一種新的詩體，引起同時(shí)代人所注意。博洛尼亞的語法學(xué)家維爾吉利奧在與穆薩托的通信中曾談及這個(gè)新的詩體。作為一個(gè)在公共生活中的法官，洛瓦托是成功的，在推行人文主義的時(shí)候亦是如此。不幸的是，他的作品大部分已經(jīng)遺失。他的拉丁詩《崔斯坦與伊索德》和他的史詩《歸爾夫派和吉伯林黨》都被遺失。從保存下來的這些拉丁詩，我們可以看出洛瓦托微妙的對古典詩的喜愛，還有充滿活力的不尋常的嘗試。如此熱愛古典詩歌，導(dǎo)致他經(jīng)常與那些喜歡本土詩歌的人進(jìn)行辯論。在洛瓦托眾多的人文主義實(shí)踐中，最重要的是他對賽內(nèi)加悲劇的研究。這些悲劇在中世紀(jì)時(shí)期很少有人知道，而在十四世紀(jì)早期再度流行，完全是因?yàn)槁逋咄小Ｊ鞘裁醋屄逋咄腥绱税V迷這些戲劇呢？賽內(nèi)加悲劇中的韻律和結(jié)構(gòu)吸引了洛瓦托，正是這樣的行文方式成為了阻礙這些戲劇流行的最主要原因。為了讓同時(shí)代的人更加清晰的了解賽內(nèi)加的韻律，洛瓦托寫了一本小冊子，用以解釋這些韻律結(jié)構(gòu)。但是這本小冊子的重要性，卻遠(yuǎn)不止于此。正如卡爾杜齊評論，“中世紀(jì)以來第一篇解釋賽內(nèi)加的韻律的文章（forse nel medio evo il primo saggio esplicativo della metrica senechiana）”。事實(shí)上，這也是文藝復(fù)興第一篇關(guān)于詩的韻律的論文。洛瓦托的人格魅力以及他的成就，足以推動一個(gè)人文主義集團(tuán)在帕多瓦的出現(xiàn)，在這個(gè)組織中的影響下，帕多瓦涌現(xiàn)了大量的人文主義者。

在眾多的人文主義學(xué)者中，穆薩托（Albertino Mussato）是最出色的，亦是最有影響力的。他將洛瓦托的傳統(tǒng)推向最高峰。洛瓦托只是在當(dāng)?shù)叵碛袠O高的榮耀，但是穆薩托很快就享譽(yù)整個(gè)意大利。穆薩托的文章中保存有許多傳統(tǒng)文化的特性，他對奧維德的喜愛，以及他用基督教真理來對非宗教神話（世俗神話）進(jìn)行解釋，這些帶有明顯的中世紀(jì)風(fēng)格。但是他以新的精神來寫作詩歌和編撰歷史。古代的詩人和歷史學(xué)家卻極大的影響了他。他的歷史寫作受到李維、凱撒和薩魯斯特的影響，尤以李維為巨。正是向薩魯斯特的學(xué)習(xí)，他發(fā)現(xiàn)了古代散文的韻味。這種古代散文的韻味在他的作品中也體現(xiàn)了出來。關(guān)于散文，最主要的還是向奧維德和賀瑞斯的學(xué)習(xí)。另一方面，在康格朗代·德·斯卡拉包圍帕多瓦的時(shí)候，為了完成他的史詩，他開始轉(zhuǎn)向維吉爾和斯塔提烏斯學(xué)習(xí)。這些史詩讓他贏得了他的前輩也未成獲得的榮譽(yù)，可謂前無古人。對于賽內(nèi)加的悲劇（受到了他的前輩，洛瓦托的影響）的學(xué)習(xí)應(yīng)用，進(jìn)而提高了他的地位。穆薩托對于賽內(nèi)加悲劇的喜愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過簡單的引用和總結(jié)他們。在帕多瓦面臨維羅納的政治入侵的威脅下，穆薩托利用賽內(nèi)加悲劇的原型，創(chuàng)作了《埃塞尼斯》（Ecerinis），戲劇性的描述了埃澤里諾·達(dá)·羅馬諾的成功和隕落，在他死后的半個(gè)世紀(jì)，帕多瓦人仍然談及色變。這部戲劇不僅僅是簡單的歷史性的描繪。對于帕多瓦來說，這警示康格朗代·德·斯卡拉將會成為新的“埃澤里諾·達(dá)·羅馬諾”給人們帶來暴政，而暴政意味著死亡和毀滅。《埃塞尼斯》毫不掩飾的顯示出了他的政治宣傳目的，他的結(jié)構(gòu)完全采用賽內(nèi)加的悲劇的結(jié)構(gòu)，這是至古典時(shí)代以后第一部世俗戲劇，為帕多瓦人文主義作出了巨大的貢獻(xiàn)，是自從古典時(shí)代以來復(fù)興古典文化的一次偉大的嘗試。在1315年，公眾為穆薩托加冕月桂枝，這件事影響了整個(gè)意大利。作為復(fù)興古典傳統(tǒng)的一個(gè)先例，后世爭相效仿。例如喬瓦尼·維吉尼奧邀請但丁去博洛尼亞進(jìn)行加冕正是受到這件事的影響。

總的來說，帕多瓦人文主義可以概括為兩點(diǎn)。帕多瓦人文主義者力圖通過古典理想來解決現(xiàn)在的問題和表達(dá)自己的思想；帕多瓦的人文主義活動旨在引導(dǎo)人們回到古典的精神生活當(dāng)中。帕多瓦傳來的人文主義，在維羅納得到了繁榮和發(fā)展。事實(shí)上穆薩托與意大利其他城市的積極交流，使得帶有帕多瓦傳統(tǒng)的人文主義在北意大利廣為傳播，進(jìn)而推動了整個(gè)人文主義的發(fā)展。

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