豈惟觀樂，于焉識禮

摘要：樂府在我國詩歌史中占有重要位置，魏晉樂府，更是無法忽略的一環。魏晉時期變樂府采詩為全盛的文人樂府創作，精英文人們充分利用這一題材，使它煥發出新的生命力，并形成了一代文學的思潮：建安風骨，代表人物“三曹”“七子”均大力創作樂府詩。本文旨在探討在文體幾乎全備的魏晉時期為何樂府題材獨受青睞，從文人樂府創作概況、文化內涵、及曹植在其發展中作出的貢獻三方面闡釋。

關鍵詞：樂府、建安風骨、曹操、曹植

中圖分類號：I207.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

西漢時朝廷設置樂府機構，采收民詩民歌，自此，除詩經、楚辭中國古代詩歌文學又多了一個發展源頭。早期樂府詩大致可分為十二類：有郊廟歌辭、燕射歌辭、相和歌辭賀舞曲歌辭等，論及對后世影響最大的則是其中的相和歌辭和雜曲歌辭，也就是我們通常所說的漢俗歌曲。它們基本來自民間，數量僅40余首卻最恰當地體現了“感于哀樂，緣事而發”的樂府特征，也是后人競相模擬的主要類型。兩漢覆滅，魏晉統一后，文人擬樂府詩的出現蔚為大觀，“魏三祖陳王，大變漢辭，以舊曲翻新調，變兩漢質樸之風，開私家模擬之漸，所論皆洞悉源流?！?/p>

一、建安有風骨、樂府翻新聲

從數量上看，魏晉樂府詩（不計雜歌謠辭）的創作總量是391首，在各朝代的分布情況是：曹魏時期154首，西晉219首，蜀1首，吳12首。魏晉的創作基本是主流，而這一時期的創作又集中在建安時期，《文心雕龍·明詩》說：“魏武以相王之尊，雅愛詩章，文帝以副君之重，妙善辭賦，陳思以公子之豪，下筆琳瑯?！比艿奈膶W盛況可見一斑，三人又都對樂府題材獨有偏愛。

樂府題材興起并不是偶然，東漢末年儒學衰微，文學逐漸邁入自覺性的時期，思想解放，文體開拓，上到王公大臣，下到底層文人墨客，均踴躍創作樂府詩。在曹氏父子的引領下，這種文人模擬風的出現接過了民間來源的接力棒，從俗曲開始向高雅格調邁進，內在則沿襲了樂府的精髓，建安風骨便是其精神在新的歷史環境下的一個表現。

曹操是第一個以寫作樂府詩為主要文學活動的作家，他“依前曲改新歌”，詩歌以四言為主，格調慷慨悲涼，善于描寫社會生活重大題材，抒發個人胸懷抱負，可謂是開啟建安風骨的第一人。他的創作題材和“漢末實錄，真詩史也”的贊譽也與樂府文化密不可分。

中平六年，外戚何進謀誅宦臣，密詔涼州軍閥董卓提兵入京，引發了歷史上董卓叛亂一事。董卓焚毀京城洛陽，逼迫朝廷賀百姓上百萬人西遷長安，各地軍閥混戰，民不聊生，見此情形，曹操寫下兩首樂府舊題詩：《薤露行》和《蒿里行》，節選如下：

“蕩覆帝基業，宗廟從燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛陽城，微子為哀傷?！薄掇缎小?/p>

“鎧甲生蟻蟣，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！薄遁锢镄小?/p>

這兩首詩在漢樂府中本是長短句式，而曹操將其變為五言，形式上有創新；內容上，原題為挽歌，相傳最早出自李延年，他將田橫門人所唱的挽歌曲，進行了藝術加工，一曲分為兩曲，《薤露行》送王公貴人，《蒿里行》送士大夫庶人，“為歌寄哀音”。曹操雖然褪去了“薤上露，何易晞”這樣簡單口語化的民歌外衣，但仍不變挽歌內涵，也可以說是“為歌寄哀音”。

再者如《短歌行·對酒當歌》，抒發招攬人才和及時行樂的思想內容，首句“對酒當歌，人生幾何”的生命感嘆令人深思。西晉崔豹在《古今注》中說：“長歌，短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求。”可見曹操進行創作時，并不完全脫離舊題，對漢樂府仍有繼承。而他對樂府的認同除了在制樂上可彰顯其貴族身份外，還有精神上的契合，豐富的人生經歷和帝王的胸懷氣魄都更好的為樂府注入新鮮活力。

那么，這是不是意味著文人樂府的創作等同制題詩歌創作呢？胡應麟有語：“樂府自魏失傳，文人擬作，多為題左，前輩歷有辯論，愚意當時但取聲調之諧，不必詞義之合也?！比缃ò财咦又械娜钣缱鳌恶{出北郭門行》，因意命題，自出新題，它并未沿用舊曲，但依然表現出了樂府內涵。

二，樂府內涵

建安風骨的文學不約而同聚焦在樂府題材上是什么原因呢？說到繼承漢風，漢大賦洋洋灑灑更顯輝煌，《古詩十九首》也開了前任詩歌創作的典范，但歷史卻選擇了樂府，這源于樂府創作除了民歌質樸、反映現實這一原因外，還有它特定的政治內涵。

例如，魏文帝曹丕為太子時，雖然經常在鄴下舉行集會游宴，形成了一個文學集團，但他們所創作的卻多是游宴詩和詠物賦等，幾乎沒有樂府，原因在于樂府題材其實有其嚴格的政治界定的。明帝時，曹操、曹丕的樂府舊題詩皆可以入樂演唱的，那是貴族帝王特有的權利?！稌x書·樂志》載：“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡絕，不可復知，及魏氏平荊州，活漢雅樂郎杜夔，能識舊法，以為軍謀祭酒，使刪定雅樂?！笨梢姴懿偈种匾曆艠返慕ㄔO，雖不向民間采詩，但仍將樂府視為重要部分。漢朝作為禮樂之邦，樂在人們心目中的地位可想而知，像繆襲就曾奉命創建《魏鼓吹》十二曲。再像曹植創作的大部分樂府卻未曾入樂演唱，一來是因為他自創的新曲，并未沿襲舊題，無舊曲可依，再者也證明了并不是所有詩歌都可入樂。國家帝王的制樂傳統可見對文人的樂府創作也有一定影響，樂府創作不僅是題材模仿，也是文人們心目中向國家政治現實靠近的一種心理展現，“觀風俗，知薄厚”的觀念表達著他們對國家發展命途的關切之情，建安風骨的內涵便也在此表露無遺了。

三、曹植對樂府詩歌的變革

明代的徐禎卿說：“樂府往往敘事，故與詩殊”，詩歌長于抒情，可見樂府與傳統詩歌的表述方式并不一致，自魏晉以來樂府與漢朝已經大不相同，它的詩歌言志功能變得越來越強烈，這要更多地歸功于一個人——曹植。蕭滌非說：“漢樂府變于魏，而子建實為之樞紐”，建安風骨的樂府詩不同于以往，它之所以能呈現出文人獨有的風骨和雅致，關鍵在于“建安之杰”之稱的曹植對它的變革。

前面說到曹植的詩歌大部分并未入樂，魏以前的樂府除了雜歌謠辭一類外皆要以樂相配，《先秦漢魏晉南北朝詩》中收錄的樂府詩凡入樂的都有明顯標志，或注明分“解”，或指明該詩歌曾為魏樂、晉樂所奏，但曹植的四十多篇樂府詩中只有四首注明為晉樂所奏，其他基本是脫離音樂的，完全成為案頭文學。這也就讓樂府詩歌有了更多獨立發展的空間。

不僅如此，《樂府詩集》引《樂府題解》指出：“曹植擬《長歌行》為《蝦蛆》，擬《苦寒行》為《吁嗟》，擬《豫章行》為《窮達》，擬《善哉行》為《日苦短》，擬《梁甫吟》為《八方》?！彼陬}目、內容上均有創新，為樂府詩的發展開辟了一套新的路子，以其自身的創作成果，引領了樂府精神的時代光輝，因而樂府詩的生命力也被更好的挖掘出來了，成為開啟一代建安風骨的重要題材。

曹植也創作過《薤露行》，詩云：“天地無窮極，陰陽轉相因。人居一世間，忽若風吹塵。”他繼承了父親曹操在這一題材上的生命感嘆，內容又更見文人氣質。樂府詩歌是民間創作的集大成，建安風骨卻是文人集團的創作成果，兩者來源不同，途徑不同，在入樂情況上也不相同，卻體現了中華文化極強的內在傳承關系，所謂“豈惟觀樂？于焉識禮”，樂府精神與建安風骨一樣，都是感召著后人文學創作的精神源泉。

參考文獻：

[1]蕭滌非，《漢魏六朝樂府文學史》[M]，北京人民出版社，198年

[2]王運熙、王國安，《漢魏六朝樂府詩》[M]，上海古籍出版社，1986年

[3]郭茂倩，《樂府詩集》[M]，中華書局，1980年