在獸性中泯滅人性之惡

摘要：莫言的《生死疲勞》是對(duì)人性解讀的寓言，通過主人公西門鬧從獸到人的轉(zhuǎn)化輪回，作家用獸性的釋放出人性之“惡”，并借用佛語中“生死疲勞”與欲望的對(duì)立，使人走上“身心自在”之境界。小說在獸身人心、人性罪惡、病態(tài)人三種異形狀態(tài)里，對(duì)現(xiàn)實(shí)人性解讀。

關(guān)鍵詞：人性 獸性 獸身人心 性 惡 異形

中圖分類號(hào)：I 106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

一

莫言長篇小說《生死疲勞》，是佛教和民間信仰的綜合體，他在生、死、疲、勞的人生狀態(tài)里，用佛家寄語：生死疲勞由貪欲起，少欲無為，身心自在，給出給人性提神。戒貪滅欲，清心自由，方可得道，人生才會(huì)輕松寧靜。在小說中作家正是為說明此，設(shè)計(jì)了兩種人生，在對(duì)比中給出一種祛除性“惡”的方法。那就是戒掉萬惡之源的貪念。西門鬧，地主，有謀有計(jì)，地位尊顯，妻妾成群，卻做了惡念之傀儡，轉(zhuǎn)胎畜生，開始他從驢、牛、豬、狗到猴，最后又轉(zhuǎn)回人的歷程。最后，即使是回到了起點(diǎn)，做回了人，藍(lán)千歲卻是一個(gè)極為貧弱的白血病人。西門鬧轉(zhuǎn)成手無縛雞之力的病鬼藍(lán)千歲，還是放棄了所有人生惡念的結(jié)果。如此無望的結(jié)果，讓人懷疑，有沒有必要為了內(nèi)心的安靜換得這樣一個(gè)下場。棄惡揚(yáng)善，本是贏得獎(jiǎng)勵(lì)，莫言卻讓在做牲畜時(shí)的西門鬧盡情盡興，與人斗，與狼斗，幾番轉(zhuǎn)胎，都有做人時(shí)沒能享受的自由自在的好過日子。一旦成人，他就失去了健康，托生成一個(gè)大頭怪胎，連個(gè)正常的人都做不成。但他保留了孔武有力的生殖器，這在一個(gè)重病的人身上不能不說是一件武器。他的強(qiáng)盛的繁育系統(tǒng)，是在生死輪回反復(fù)中，保留下來的，正是人和獸都戒免的原始欲望——性。

莫言的此番敘事的不圓滿，用惡的消滅，性的保留，解釋他在原始力的爆發(fā)和永恒中，對(duì)人性的修改和無奈。這里也不僅僅是生存空間和狀態(tài)的反應(yīng)，而更多的是對(duì)人與物生存原始力的發(fā)現(xiàn)。很遺憾，這發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)果，作家用佛語的空泛和民間對(duì)生育的信仰將一樣人性指空。棄惡終無善果，小說中那些守善的人們，也沒有一個(gè)是“自由自在”的。藍(lán)開放為愛上了表妹龐鳳凰而飲彈自殺，西門歡和龐鳳凰受盡磨難終于徹悟走上街頭賣藝，最后也厄運(yùn)難逃，落得慘死和產(chǎn)后死亡。只有一個(gè)馬改革，無貪無欲，普普通通，生活和諧。作家沒有將棄惡就能得善作為必然結(jié)果，而是認(rèn)為，惡念一旦產(chǎn)生，便會(huì)無法消除。即使改過自新，惡果仍會(huì)出現(xiàn)。對(duì)惡果的承擔(dān)是做惡人的必然責(zé)任。這種意識(shí)與中國文化的善惡觀是有出入的。作家揭示的是欲望之惡給人帶來一時(shí)利益的同時(shí)，也會(huì)使人遭到無法終結(jié)的惡報(bào)。通向性靈善良的途徑，只有無欲，與善為伴。

這就不難解釋，為什么西門鬧明明是經(jīng)過陰陽輪回，最后為了除盡最后一點(diǎn)的惡念，還延期多當(dāng)了二年的猴子，到頭來托生的藍(lán)千歲，還是一個(gè)畸形人。大概這場輪回中，西門鬧最好的結(jié)果是以人形的還原面對(duì)世界，保有了強(qiáng)大而令人艷羨的生育能力。陳思和說藍(lán)千歲“只是一個(gè)過渡性的形象——他綜合了基由階級(jí)斗爭到全民和諧，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展到貪欲無度的種種因素，企圖有所克制，蹴走出怪圈的過渡——而不是理想與圓滿的形象”，藍(lán)千歲的畸形結(jié)束了西門鬧生前的春風(fēng)得意的人生，開啟的是又一種有缺陷的生命之旅。

二

對(duì)原始力的信賴，是莫言小說的靈魂。從《紅高粱》、《豐乳肥臀》到《生死疲勞》，這些長篇中對(duì)性的欲望的描寫，對(duì)鄉(xiāng)村生活的勾勒，對(duì)人性善惡的刻畫，是作家寫作中必用的擅長之筆。《生死疲勞》與前兩者不同之處還在于它的變異人性的描寫。這是寫作技術(shù)的一種現(xiàn)代化。它幫助讀者轉(zhuǎn)換視角，跨越陽世陰間，游走在人性和獸性之間。但這又不同于鬼魔神話，在《聊齋志異》中的鬼怪狐仙都通人性，可以化身為人，甚至與人結(jié)為伉儷。但是莫言小說中的西門鬧本身是地主，他死后轉(zhuǎn)投畜生，竟還保有人的意識(shí)和精神，他有一副獸體人心。他沒有被魔化，而是一個(gè)活在一個(gè)個(gè)牲畜身上獲得靈魂，是一個(gè)西門鬧在陰陽兩世的實(shí)驗(yàn)生活。他以動(dòng)物的眼睛看世間，以人的思想來思考，參與世事。為了體現(xiàn)這一點(diǎn)，莫言在敘述手法上采用二線并進(jìn)，在陰間畜的世界輪回，在陽世西門家族的興衰。兩者的紐帶就是西門鬧的幾次轉(zhuǎn)世。

西門鬧在小說中只能算是線索人物，他聯(lián)系著西門家族發(fā)展過程中復(fù)雜多變的關(guān)系，他還通知了在不同時(shí)代家族人物的命運(yùn)。做牲畜時(shí)，西門鬧最得意的是任性妄為：他尥驢橛子踢人，用牛角頂人，做狗忠誠，當(dāng)豬吃得飽，變成猴子凈是胡鬧折騰。做人的時(shí)候壓抑，為獸的時(shí)候猖狂。西門鬧從一開始抗拒閻王的安排到后來心安理得的接受，還不亦樂乎。逐漸走向小說的主軸，消滅掉仇恨，才能輪回道人世。來到人世也并非結(jié)局。莫言在小說中給出的是一個(gè)無盡的模式，這只是生死輪回的周而復(fù)始，還有輪回沒有結(jié)果，也不知去向。惡念除盡，未必善終。多么凄涼！

西門鬧之妻白氏，一生很苦，土改時(shí)倆小老婆都改嫁他人，免于劃歸到地主的災(zāi)難。只有她，一無所有，還被定為地主婆。頂著這個(gè)大帽子，白氏直不起身來。摘掉地主帽子，白氏找到照顧她們子女生活的洪泰岳，向他表白，但曾經(jīng)想奸污白氏卻被西門豬咬掉生殖器的洪泰岳吼叫著：你永遠(yuǎn)是我們的敵人！從他嘴里說出來的話咬牙切齒，但眼睛里閃著曖昧的神色，兩人的性沖突，被一頭豬打斷，兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的人物關(guān)系的調(diào)整，也從此處開始更新。西門豬的暴力之舉，也讓它在以后的轉(zhuǎn)世中，奴性大增。狗忠順，猴管打。

小說線索的在時(shí)代背景的更迭上沒有中斷，通過西門狗的評(píng)語“五十年代的人是比較單純的，六十年代的人是十分狂熱的，七十年代的人是相當(dāng)膽怯的，八十年代的人是察言觀色的，九十年代的人是極其邪惡的。”陳思和解釋道：這恐怕不是指單個(gè)的“人”而言，指的是民族集體無意識(shí)的心理在某個(gè)歷史階段的特殊表現(xiàn)。狗語的評(píng)價(jià)比人為的概括更令人信服之處在于，它是旁觀者，能看透人所不見的事實(shí)。一個(gè)人的經(jīng)歷反映著一個(gè)時(shí)代的歷史，一個(gè)民族的發(fā)展特點(diǎn)。

三

這篇小說不能算是標(biāo)準(zhǔn)的“鄉(xiāng)土小說”，它有“土味”，但所用手法是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，小說總是在農(nóng)村生活中表現(xiàn)的歷史的當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，在陳舊的土地上演著中國人的當(dāng)代史和改革史，以至于小說中的時(shí)代現(xiàn)代化氣息越到后來越加濃重，在經(jīng)過了土改合作化、文革、改革開放到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，中國大地上所有在農(nóng)村中發(fā)生的劇變，一樣也沒有落下。也正如對(duì)他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的評(píng)價(jià)：“莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品融合了民間故事、歷史和當(dāng)代”。小說中在每一場運(yùn)動(dòng)中人物的命運(yùn)前途成為他們自己人性發(fā)展史，小說跨越多半個(gè)世紀(jì)，解釋的不只是變，還有不變。西門鬧在不斷變形的牲畜之間，不變的是他對(duì)生存樂趣的享受；在西門鬧眼中的那些男男女女，經(jīng)歷命運(yùn)各不相同，但不變的是他們在生存欲望之井中的掙扎。生與死可以輪回，疲和勞之中就看到了人的艱難和辛苦。

在這部小說中看不到《紅高粱》里生命的張揚(yáng)，取而代之的是人難以抑制的惡念和欲望；也體會(huì)不出《豐乳肥臀》中對(duì)祖先的崇拜，相反小說地位尊顯的西門鬧英年早逝，死后還變成各種畜生，被人不斷馴化，原來人性中的野性被消滅，獸性中反倒多出了奴性，受制于人。這種人與獸形體的錯(cuò)位，性情的轉(zhuǎn)換，與其說是對(duì)人性的解剖，不如說是人的自我解嘲。

參考資料：

[1]莫言：《生死疲勞》

[2]陳思和：《<生死疲勞>：人畜并存，陰陽并存的敘事》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年06期