解讀魯迅小說《鑄劍》的人物關系

摘要：《鑄劍》中人物之間的關系，歷來是學術界討論的重點。文章的表面寫的是一個性情優(yōu)柔寡斷的兒子為父報仇的故事，但進一步分析文本，深入文章的情節(jié)結構便會發(fā)現(xiàn)，文章重點突出的應該是人性的復仇，是一場對自我的剖析、戰(zhàn)斗。文中眉間尺、黑色人、王這三者的形象，反映的是人性的不同方面，共同組成了矛盾而又統(tǒng)一的自我。正確分析這三者的形象以及他們之間的關系，對于理解文章人性復仇這一主題有著重要的作用，也是準確把握文章思想的要求。

關鍵詞：《鑄劍》；復仇；人性；自我

中圖分類號：I210.6文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

《鑄劍》是作者魯迅先生在《故事新編》中最喜歡的也覺得寫的最好的一篇小說。他曾說，這是一篇“寫的較為認真”而非“油滑之作”的小說。[1]p659魯迅向來是人們熱衷于研究的，因而這部魯迅先生都十分重視的作品歷來倍受關注。對于文章中的人物形象，也有許多學者進行過研究。

文章的主人公主要有三個：眉間尺、黑色人和王。初次接觸作品的時候，我并不贊同這種說法，認為作品的主要人物只有兩個，眉間尺與黑色人。甚至可以說只有一個，因為黑色人實質上可以說是眉間尺的延續(xù)，是成長了的、理性化了的、更加堅定果敢的眉間尺的形象。“‘眉間尺’與‘宴之敖’分別是其‘原初自我’與‘社會自我’的隱喻化身，兩個‘自我’在個體社會化過程中相互沖突與奇特共存。”[2]整個文章以眉間尺為父報仇這一主題展開，前半部分圍繞眉間尺這一人物核心交代了事情的起因經過，后半部分則著重講述了黑色人如何承擔眉間尺的寄托，潛入皇宮，成功復仇的過程。對眉間尺優(yōu)柔寡斷的性格描寫，印象極為深刻的便是文章開頭那一段戲弄老鼠的過程。半夜里出來偷吃的老鼠，先是“使他聽的發(fā)煩”，見它落入水翁中是那種極度憎恨之后的“爽快”[3]。當我們都等著殺掉老鼠大快人心的時候，眉間尺“卻忽然覺得它可憐了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來”[3]。可是等老鼠爬上來，即將得救時，我們的主人公眉間尺突然又清醒了“覺得可恨可憎得很，慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水甕里”[3]，不僅如此，還“用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它趕快沉下去”[3]。這樣倒騰了好幾回，一直到換了六回松明，天都快亮的時候。只是到最后踩死老鼠，也“仿佛自己作了大惡似的，非常難受”[3]。黑色人則完全不同。他要復仇，他很明白需要有付出，卻也并不畏懼與惋惜，所以在取走眉間尺的頭與砍下自己的頭時，沒有絲毫的留戀猶豫。黑衣人始終是堅毅果敢的形象，他仿佛就是理想化的眉間尺，為了對眉間尺來說絕不可能實現(xiàn)的復仇應運而生。一路上，眉間尺有成長：從不忍殺老鼠的少年，到向母親承諾“我已經改變了我的優(yōu)柔的性情，要用這劍報仇去！”[3]；從入皇城不敢殺王，到親自交予頭和劍。即便如此，眉間尺與黑色人還是不同的，單純把黑色人看成是眉間尺一人的化身還是狹隘了。我們可以看黑色人的一番話：“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！”[3]黑色人的魂靈上是有這么多人的，還有加上對自己的憎恨。他的復仇已不僅僅局限于眉間尺狹隘的復仇，而體現(xiàn)出一種更自覺的更深層的剖析。至此，眉間尺與黑色人顯示出了質的區(qū)別，只是黑色人這種虛無的復仇必須依賴眉間尺這現(xiàn)實的復仇才能得以實現(xiàn)。

對王的描寫，文中只有寥寥數(shù)語，筆墨不多。“單純看這個形象，會感到就像是舊小說中反派的大集合一樣，是個灰色的扁平人物”[4]。他具有所有封建社會王的特點：“向來善于猜忌，又極殘忍”[3]、貪婪、暴戾、狡猾奸詐而又昏庸愚昧。因為這個原因，王的形象常常被人忽略。然而只要我們再仔細品讀一下占了文章四分之一的結尾，就不難發(fā)現(xiàn)王也是文章中的主要人物之一。

在褪去了外在的一切之后，三個人物的本源就變得完全一致，難以分辨。復仇的最后，三者的頭放在一起落葬，一起接受充滿看客心理的盲目無知的人群的跪拜和他們虛偽的眼淚。復仇者與被復仇者埋在了一起，于復仇者或讀者，心頭都不免劃過一絲悲涼的哀痛。但如果對表面的復仇來說這是一種悲哀的話，那么對于文章潛在的復仇，這一結局便變得合理而無可辯駁了。“小說的主題是復仇，然而文中卻分明有兩種復仇，… …一種是表面結構的復仇，這種復仇是親情道德內的復仇。即，大王殺了眉間尺的父親，眉間尺決心替父報仇，歷經曲折，在黑色人的幫助下終于如愿以償。潛伏在這種復仇之下的，是另一種深不可測的、本質的復仇。即，人要復仇，惟一的出路是向自身復仇。… …向自身復仇，便是調動起原始之力，將靈魂分裂成勢不兩立的幾個部分，讓它們彼此之間展開血腥的廝殺，在這廝殺中去體驗早已不可能的愛，最后讓它們變得你中有我，我中有你，達到那種辯證的統(tǒng)一。這第二種復仇才是故事的真正內核，被我們所忽略了的藝術精神”[5]。在這場人性的自我復仇中，戰(zhàn)斗的雙方——人性的丑惡與人性的善美，始終勢均力敵，最終達到一種辯證的統(tǒng)一。“魯迅讓我們看到了人性的崇高戰(zhàn)勝了貪婪、齷齪，卻沒有讓我們多一刻停留在這虛構的美好中，而是把赤裸裸的現(xiàn)實撕開了放在我們的面前——崇高可以戰(zhàn)勝卑下，卻終究無法拋棄它，沒有什么勝利是永恒的，也沒有什么人性自身的矛盾是可以永遠解決的，正、反、合都只是一個整體的不同方面罷了。這是多么無奈而又荒唐的現(xiàn)實啊，充滿了諷刺與虛無”[4]。人性的丑陋無法被拋卻，構成完整的人性。

“所以王的形象，是缺乏自我意識的、舊的人性中的自我；而眉間尺的形象，則是覺醒的新的人性之體現(xiàn)，是那種內含尖銳矛盾不斷發(fā)展的自我；至于黑色人的形象，則是人性中潛在的可能性，人類精神的化身，藝術層次上的自我。他是眉間尺靈魂的本質，也是王內心縈繞不去而又早被他殺死了的幽靈。”[5]把這場復仇，理解成是人性的復仇，一場自我的戰(zhàn)斗；把三個人物的形象，理解成人性整體分裂出的不同的部分，這樣理解《鑄劍》中三個人物的關系或許更好也更恰當?shù)亟馕隽宋谋荆瑸槲恼碌慕Y尾做了合理的解釋，也揭示了文章的深層次的主題——人性的復仇。

參考文獻：

[1]魯迅.致增田涉[A].魯迅全集第13卷[M].北京：人民文學出版社，1981.

[2]徐渭.《鑄劍》：心理成長的隱喻抒寫 [J].聊城大學學報（社會科學版），2008（5）.

[3]魯迅.故事新編：趙延年木刻插圖本[M].北京：人民文學出版社，2003.

[4]白帆.虛無現(xiàn)實中的復仇——淺析<鑄劍>中的人物及其思想[J]，滄桑，2007（3）.

[5]殘雪.藝術復仇——讀《鑄劍》[J].書屋，1999（1）.