論中國民俗文化保護(hù)中中西方態(tài)度的差異

摘要：社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，使民俗文化的保護(hù)遇到了極大的難題。同時也出現(xiàn)了對文化判斷與愛好的多重選擇問題，比如中國人與外國人對本是我國民俗文化的不同態(tài)度引起我們對民俗文化保護(hù)的深刻反思。我們更應(yīng)該思考外國人對中國民俗文化保護(hù)會產(chǎn)生什么樣的影響，能夠客觀的看待并分析表層與深層的問題。

關(guān)鍵詞：民俗文化 商業(yè)化 保護(hù)

中圖分類號：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

民俗文化所包含的種類眾多，廣義的民俗文化可以說幾乎包含著現(xiàn)存的一切具有地域特色的民間物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。激烈的社會發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的狂熱擴(kuò)張性，使得我國的中國地域民俗文化保護(hù)與傳承已經(jīng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，很多都隨著時代的變遷已經(jīng)滅絕或?yàn)l臨滅絕。保護(hù)中國民俗文化已成為全世界文化愛好者的責(zé)任，更是我們國人的責(zé)任。然而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了很多值得深思的現(xiàn)象，比如國人對民俗文化的輕視與破壞、優(yōu)秀民俗文化傳承面臨的嚴(yán)重困難等等；另外，很值得反思的一件事是中國人對自己國家的民俗文化很輕視，而西方的漢學(xué)者或文化愛好者卻在努力的保護(hù)中國的民俗文化。

一、外國人保護(hù)中國的民俗文化悲哀與否

針對中國已經(jīng)面臨消亡的民間藝術(shù)，卻發(fā)現(xiàn)很多外國人卻花費(fèi)大力氣去保護(hù)，這是悲哀嗎？或許是，也或許不是。如果說是，原因有：民俗文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)必須基于國家、本民族的歷史文化，作為綜合國力組成部分的文化軟實(shí)力，民俗文化又作為本國文化的最重要的組成部分，它們對國家和民族的物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)、對提高人民精神文化修養(yǎng)、提高中國文化發(fā)展水平等都具有重要的作用。作為每一個中國人，不論是出于對先人的尊重還是處于對國家的責(zé)任，都應(yīng)該努力保護(hù)民俗文化、打造具有地域特色的民俗文化。

如果說外國人保護(hù)中國的民俗文化這不是悲哀，原因有：中國人在努力的學(xué)習(xí)西方，將西方優(yōu)秀的東西甚至西方不流行、不重視而我們認(rèn)為非常優(yōu)秀的東西，努力地學(xué)習(xí)、研究，并逐步的轉(zhuǎn)化吸收，促進(jìn)我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，我們在慨嘆西方對自己優(yōu)秀的東西如此不重視的時候，為什么就不允許西方人說中國對自己的民俗文化不重視，為什么就不能允許西方來研究、保護(hù)他們認(rèn)為很有必要保護(hù)的中國文化呢？本來“民族的就是世界的”，世界每一個人在有能力的情況下都有權(quán)利去保護(hù)自己感興趣的民俗文化，更甚一步，某種意義上每個人都有義務(wù)去保護(hù)全世界不同地區(qū)的民俗文化。

二、客觀看待外國人保護(hù)中國的民俗文化

有很多外國人或者外國機(jī)構(gòu)努力保護(hù)中國的民俗文化，一方面是我們的驕傲，是我們的民俗文化的優(yōu)秀吸引了他們；但是，我們也不能不對他們保護(hù)我們的民俗文化做出清醒的認(rèn)識。

首先，我們應(yīng)該思索對于民俗文化的保護(hù)，外國人的目的是什么。第一，出于對中國民俗文化的熱愛，保護(hù)的過程也是學(xué)習(xí)的過程，同時，學(xué)習(xí)的過程也是新的創(chuàng)作的過程；第二，很多情況下，外國人對中國民俗文化的保護(hù)和開發(fā)帶有很強(qiáng)的商業(yè)性，最終可能將本類民俗文化徹底推向了商業(yè)運(yùn)營的大潮中。實(shí)際上民俗文化的發(fā)生本身具有極強(qiáng)的是地域性和歷史性特征，封閉性極強(qiáng)，很難進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營。民俗文化很難或者說不能進(jìn)行商業(yè)化改革，尤其是處于現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈擴(kuò)張性的今天。或許有人會問，中國古代接觸了那么多的外來文化，不一一都被同化了嗎，比如佛教，比如唐代的胡樂等等，現(xiàn)在為什么叫就不能將其推入市場，讓它進(jìn)行自身的變革呢？實(shí)際上民俗其本身是文化的象征，其發(fā)展也會受到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響，唐時中國國力強(qiáng)盛，文化繁榮，整個社會處于上升階段，此刻，相對弱小而變化較少的文化難以摧毀中國的民俗文化。

其次，我們應(yīng)該思索外國人對中國民俗文化的保護(hù)會出現(xiàn)什么結(jié)果：外國人即使保護(hù)或是出于商業(yè)目的，或是單純的保護(hù)，卻往往因?yàn)樗麄儗ξ幕私獠粔蚨で臼恰懊褡宓摹保瑓s變成了“大眾的”、“世界的”，最終民俗性也會消失的，更無世界性可談。

再次，民俗文化的東西方藝術(shù)融合方面。中西方有沒有必要融合近代早已展開了廣泛的討論，我贊同潘天壽的觀點(diǎn)——“二者各有其自身的社會背景和歷史條件。它們就像兩大高峰，對峙歐亞兩大陸之間。兩者之間盡可取所長，以為兩峰增加高度和寬度。二者不可隨便吸收，不然可能減去自己的高闊，將兩峰拉平，失去了各自獨(dú)特的風(fēng)格”。

三、民俗文化的留舍問題：

針對中國部分文化藝術(shù)的消逝，今天我們確實(shí)應(yīng)該保護(hù)，但方法卻很難。因?yàn)橐呀?jīng)沒有了那種生活環(huán)境，正如詩歌在唐代之后尤其是今天不會再那么興盛，因?yàn)闆]有了創(chuàng)作語境。然而我們又不能像古代那樣聽之任之滅絕。現(xiàn)在全球化的環(huán)境早已不同于當(dāng)時相對封閉的中國，今天如果一種物事滅絕，那么高科技帶來的補(bǔ)充將促使這么藝術(shù)真的消亡，民族的東西會越來越少。

民俗文化是一個地區(qū)的象征，民俗文化的群體構(gòu)成了中國文化的DNA序列，必須保護(hù)。在全球化的今天仿佛一切民族的都成了遺產(chǎn)，都有其不可再生性。因而，即使沒有了市場競爭力我們也不能舍卻他，否則民族精神的缺失將導(dǎo)致國家精神的缺失，更是難以立足世界了。在斟酌損益之后，那些本是落后、腐朽的封建殘余我們必須予以堅(jiān)決消除，而對于具有文化特征的民俗應(yīng)該加大保護(hù)，雖然我們還很難讓其繼續(xù)發(fā)展壯大，但是要保護(hù)它而不讓它自生自滅，或許將來在人們真正厭倦了城市的喧囂時，民俗會給我們帶來無限的快樂和精神的慰藉。另外民俗文化對今天現(xiàn)代藝術(shù)極有幫助，經(jīng)歷了歲月的洗滌和沉淀，講究的色彩、古樸的感覺，都在傾訴著歷史，咀嚼著滄桑。現(xiàn)代藝術(shù)利用其已有的形式美感，在高科技物美價(jià)廉、簡潔妍美的效果下，批量的生產(chǎn)、本質(zhì)的破壞、文化的易體，民族精神已失，剩余的知識高科技承載者的民族文化的軀殼——形式美。

面對現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)該充分發(fā)揮各種力量去保護(hù)民俗文化，但是考慮到民俗文化的不可再生性和封閉性，對于投入短時期內(nèi)很少會有較好的結(jié)果，因而最好的保護(hù)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立項(xiàng)與國家的撥款。但是，我們同時又不得不考慮這種硬性的保護(hù)會不會也導(dǎo)致民俗文化的變味，其自身的惰性和衰退性會不斷顯現(xiàn)，最終成為一項(xiàng)靠著營養(yǎng)液生存的植物人。民俗文化保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，其方法也是難以具體和絕對，有待深層次的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]巫鴻 美術(shù)史十議[M] 上海：三聯(lián)書店 2008.06

[2]王衍軍 中國民俗文化[M] 廣州：暨南大學(xué)出版社 2008.06