道德評價應(yīng)向?qū)W生生活回歸

　　摘 要： 傳統(tǒng)品德評價脫離了學(xué)生現(xiàn)實生活，缺乏對學(xué)生品德自我發(fā)展的關(guān)懷。隨著新課程改革的進一步深入，人們越來越重視德育與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系。本文從分析品德評價與生活割裂的原因入手，將動機納入評價體系，建構(gòu)品德評價的生態(tài)環(huán)境，積極倡導(dǎo)品德評價向?qū)W生生活的回歸。
　　關(guān)鍵詞： 德育 品德評價 生活回歸
　　由于我國傳統(tǒng)德育目標的制約，學(xué)生品德評價重“規(guī)范”輕“關(guān)懷”，忽視了學(xué)生品德的自我發(fā)展。德育及其評價與社會生活和學(xué)生生活的割裂，阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的渠道。隨著德育新課程的進一步實施，品德評價模式的改革已成為制約德育課程改革的瓶頸。當人們越來越重視德育與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系時，品德評價應(yīng)向?qū)W生生活回歸。
　　一、傳統(tǒng)品德評價與生活的割裂
　　制度化教育產(chǎn)生以來，道德教育越來越從生活世界中分離出來，其工具價值逐步得到強化，道德教育也越來越演變成封閉的制度體系。制度化的德育及其引導(dǎo)下的學(xué)生品德評價是按科學(xué)和科學(xué)教育的邏輯組織起來的，而不是按倫理的、道德的邏輯建構(gòu)的，這種體制對間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)無疑十分有效。但是，人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同：人們不可以與社會生活隔離學(xué)習(xí)道德，同樣對品德的評價也不能脫離社會生活而進行?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育”。①學(xué)校德育及品德的評價與社會生活和學(xué)生生活的隔離阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道。
　　知性德育與生活的割裂是其自身邏輯的必然結(jié)果。以傳授道德知識為特征的德育將各種道德知識分類組合，按知識體系構(gòu)建的邏輯將其編排在一起，再按知識教學(xué)的方式進行教學(xué)。道德知識是人們生活經(jīng)驗的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動而豐富的道德意蘊。以傳授道德知識為特征的德育和對道德知識進行檢測的品德評價舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，遠離這些道德知識符號得以產(chǎn)生、運行的歷史的、現(xiàn)實的生活，虛構(gòu)一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種德育及其評價過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯燥的道德語言符號和知識氣泡。
　　現(xiàn)代認知心理學(xué)研究表明，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認知與其所發(fā)生的情景有著密切的聯(lián)系。因此，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)的真實性、情景性。這種趨勢同樣反映在評價中。人們越來越傾向于認為傳統(tǒng)評價中那種孤立的問題或測驗條目，缺乏與真實生活的相似性，學(xué)生在這種測驗中所得的分數(shù)對其在未來真實生活中的表現(xiàn)很少有預(yù)見價值。教育的真正價值不僅在于學(xué)生在學(xué)校情景中的表現(xiàn)，更在于學(xué)生解決真實生活中的真實問題的能力。因此，要求評價問題的設(shè)計具有真實性、情景性，以便學(xué)生形成對現(xiàn)實生活的領(lǐng)悟能力、解釋能力和創(chuàng)造能力，這已成為當今教育評價改革的一個重要特征。
　　二、評價向?qū)W生道德生活的回歸
　　（一）將動機納入品德評價系統(tǒng)
　　評價行為的善惡究竟應(yīng)該以動機還是以效果