論社會(huì)轉(zhuǎn)型期恥感的淡化與重塑

　　摘 要： 中華文化中一脈相承的恥感文化，曾極為廣泛、深刻地影響中國(guó)人，對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生強(qiáng)大的控制力。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，隨著人們道德水平的下降，恥感意識(shí)也在逐步淡化，可貴的羞恥之心正在被人們漸漸淡忘。本文試就當(dāng)代中國(guó)恥感淡化的現(xiàn)象及原因進(jìn)行論析，并提出療治對(duì)策，從而為“重塑恥感”提供一種理性視角。
　　關(guān)鍵詞： 恥感淡化 涵義 主要表現(xiàn) 缺失原因
　　1.恥感淡化的涵義
　　恥感，是指?jìng)€(gè)體因言行品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范時(shí)，基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺地指向自我的痛苦心理體驗(yàn)。中華民族傳統(tǒng)恥感思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)深刻影響中國(guó)人。當(dāng)今中國(guó)由于各方面的原因，道德領(lǐng)域里出現(xiàn)了一定程度的混亂和失控，羞恥感缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，恥感淡化成為當(dāng)代人急需解決的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這不能不引起我們的高度警覺與重視。在此形勢(shì)下，分析此現(xiàn)象的表現(xiàn)及原因并針對(duì)恥感淡化現(xiàn)象提出解決策略顯得尤為迫切和必要。
　　2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期恥感淡化的主要表現(xiàn)
　　2.1政治領(lǐng)域中恥感淡化。
　　主要是指官員思想意識(shí)中“恥”感的淡化。現(xiàn)在官場(chǎng)中部分官員道德責(zé)任感缺失現(xiàn)象非常普遍，他們將黨和國(guó)家交給自己的工作同人民群眾的根本利益對(duì)立起來(lái)，忘記我黨的一切工作皆是為人民群眾謀福祉這一根本宗旨。更有部分貪官利用職務(wù)之便大肆斂財(cái)搞腐敗拉關(guān)系，拿著老百姓的血汗錢揮金如土包養(yǎng)情人毫無(wú)羞恥之心。近些年媒體曝光的官員性愛日記門、局長(zhǎng)微博開房門等更令人發(fā)指。
　　2.2經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的恥感缺失。
　　在以追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無(wú)恥現(xiàn)象更是層出不窮。近幾年，不合格甚至有害產(chǎn)品曝光的消息不時(shí)見諸報(bào)端，極大地打擊了消費(fèi)者的信心和擾亂了社會(huì)秩序。相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等惡性的食品安全事件足以表明誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
　　2.3文化藝術(shù)界的恥感缺乏。
　　學(xué)術(shù)藝術(shù)界本應(yīng)該是探求科學(xué)與真理、傳播真善美的凈土和殿堂，然而近年來(lái)急功近利、沽名釣譽(yù)風(fēng)氣日益嚴(yán)重，部分學(xué)者失去應(yīng)有的職業(yè)道德和高尚情操。作為社會(huì)良知和眼睛的媒體也早已面目全非，為了追求收視率知名度歪曲事實(shí)、誤導(dǎo)民眾，大肆報(bào)導(dǎo)低俗、惡俗、庸俗的內(nèi)容。在藝術(shù)界尤其在影視界，藝人為了得到角色不惜接受“潛規(guī)則”，制片方為了博眼球掙票房以袒胸露乳、暴力激情戲?yàn)橘u點(diǎn)，曾經(jīng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文藝圈早已污濁不堪。
　　3.恥感缺失的原因分析
　　3.1社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。
　　中國(guó)目前正在從一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)以工商經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的陌生人的社會(huì)，轉(zhuǎn)型中必然伴隨著城市化進(jìn)程和人員的高度流動(dòng)。中國(guó)人的傳統(tǒng)道德價(jià)值是建立在熟人社會(huì)下的恥感文化，而現(xiàn)代社會(huì)打破了以往由大家庭組成的熟人社會(huì)，逐漸演變?yōu)橐孕〖彝閱挝坏哪吧松鐣?huì)，人們?cè)谀吧嗣媲暗膼u感下降，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。
　　3.2社會(huì)價(jià)值觀的多元化。
　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。處于不同環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到政治到思想觀念都發(fā)生巨大的變化，多元化已成為一種基本態(tài)勢(shì)。由于社會(huì)價(jià)值觀的多元化，各種社會(huì)意識(shí)的不統(tǒng)一，多元化的思想觀念容易產(chǎn)生社會(huì)隔膜心態(tài)，使某些階層之間對(duì)一些社會(huì)敏感問(wèn)題產(chǎn)生巨大的觀念沖突，從而導(dǎo)致社會(huì)階層之間相互不信任和沖突，整個(gè)社會(huì)陷入信任危機(jī)，前段時(shí)間的郭美美、盧美美及人大跑車求愛等刺激大眾神經(jīng)的新聞事件就是不同階層不同價(jià)值觀的體現(xiàn)。
　　3.3社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德信仰危機(jī)。
　　道德信仰是人們?cè)谔囟v史條件下所形成的理想信念和精神支柱，是一個(gè)民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。目前，我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整期，人們?cè)隗@嘆物質(zhì)財(cái)富極大豐富和精神生活多樣化的同時(shí)，卻面臨道德信仰危機(jī)。道德信仰危機(jī)是指人們對(duì)既有道德信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至這種信仰體系缺失的一種精神狀態(tài)。它包括兩個(gè)方面：一是對(duì)既有信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄；二是新信仰體系尚未建立。
　　大量的社會(huì)成員逐漸放棄原有的信仰價(jià)值體系，沒(méi)有精神支柱和行動(dòng)指南，生存沒(méi)有支撐點(diǎn)，于是在價(jià)值體驗(yàn)方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的感性化傾向，瘋狂追求物質(zhì)生活享受和感官刺激，而忽視內(nèi)在精神需求，一些人表現(xiàn)出的對(duì)“權(quán)”“錢”“性”的狂熱崇拜也就不足為奇了。
　　3.4社會(huì)機(jī)制不完善。
　　現(xiàn)代社會(huì)的禮法秩序是建立在現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)之上的，與過(guò)去建立在儒家道德基礎(chǔ)上的封建社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。法律社會(huì)的道德觀以最低標(biāo)準(zhǔn)的形式明晰地給予規(guī)定，以法律為準(zhǔn)繩的社會(huì)道德觀念，必然需要仰賴法律以公平、公正、合理的維護(hù)來(lái)加以固化，法律及官方對(duì)于民間道德的引導(dǎo)、影響的作用是巨大的。而在南京彭宇案、天津許云鶴案等事件中官方對(duì)當(dāng)事人作出的不公正判決直接打擊人們維護(hù)良好道德品質(zhì)的積極性，使人們對(duì)道德的信仰瓦解、使道德失去應(yīng)有的感召力、擾亂全體公民的道德體系。
　　4.社會(huì)轉(zhuǎn)型期恥感的重塑
　　在綜合分析當(dāng)今社會(huì)恥感淡化的現(xiàn)實(shí)原因之后，我們清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人道德感陷入的誤區(qū)，以及當(dāng)前道德失控局面的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。如果不能針對(duì)原因施以療治對(duì)策，那么道德失控局面將進(jìn)一步惡化，這對(duì)于社會(huì)順利轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及我國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，都是一種破壞力巨大的“黑洞”。因此，為了迅速扭轉(zhuǎn)道德失控局面，盡快控制當(dāng)代人的恥感淡化傾向，必須采取一系列富有成效的對(duì)策。
　　4.1穩(wěn)步推進(jìn)行政、經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)建公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。
　　一個(gè)社會(huì)，人們追求利益的機(jī)會(huì)為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)體制所決定，如果政治、經(jīng)濟(jì)體制沒(méi)有給予每個(gè)公民以追求個(gè)人利益的均等機(jī)會(huì)，或者說(shuō)偏私于某一部分人而對(duì)其他人不利，這種體制就導(dǎo)致一個(gè)不公平的利益分配格局。在這種不公平的競(jìng)爭(zhēng)和分配格局中，體制的缺陷會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的弊端，資源擁有少者就處于劣勢(shì)，勢(shì)必導(dǎo)致利益分配不均，最終導(dǎo)致道德敗壞，人們?yōu)樽非罄娑鞣菫椋虼私⒄嬲降母?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是道德重塑必不可少的重要方面。
　　4.2加強(qiáng)公民恥感教育，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。
　　在中華民族幾千年的歷史文化積淀中，傳統(tǒng)的恥感文化是其中一筆寶貴的財(cái)富，在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期，我們不僅要把這筆財(cái)富繼承好，更要汲取其中的精髓，使其與時(shí)俱進(jìn)在新的社會(huì)背景下發(fā)揮重要的作用。恥感教育、恥感文化應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要內(nèi)容來(lái)抓，要通過(guò)媒體、教育機(jī)構(gòu)等廣泛宣傳中華傳統(tǒng)美德的深刻內(nèi)涵，宣傳公民道德建設(shè)的基本要求，批判和曝光社會(huì)上不講廉恥的丑惡現(xiàn)象和不良行為，讓公民樹立恥感意識(shí)，增強(qiáng)道德觀念。
　　4.3建立健全社會(huì)公正監(jiān)督機(jī)制和道德賞罰機(jī)制。
　　社會(huì)公正監(jiān)督和賞善罰惡機(jī)制是我國(guó)精神文明建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)。大是大非等原則問(wèn)題要通過(guò)法律來(lái)規(guī)范，在這些理性法則的指導(dǎo)下，進(jìn)一步明確適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的一系列道德規(guī)范，為道德主體的行為提供價(jià)值目標(biāo)，從而達(dá)到能分是非、能辨善惡、能知榮辱的社會(huì)道德認(rèn)知目標(biāo)。道德賞罰機(jī)制能夠保障營(yíng)造出一種揚(yáng)善抑惡的道德環(huán)境，改變道德義務(wù)和道德權(quán)利相脫離的現(xiàn)象，從而使盡道德義務(wù)的人得到公正評(píng)價(jià)和回報(bào)，使不盡道德義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。
　　總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)是個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題，任重而道遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信，隨著當(dāng)代中國(guó)道德價(jià)值體系的逐步建構(gòu)、社會(huì)主義觀念的普遍建立及各項(xiàng)機(jī)制的不斷改進(jìn)提高，我國(guó)道德建設(shè)必將出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的景象，當(dāng)代中國(guó)人恥感淡化的不良現(xiàn)象將得到遏制，人們的道德面貌將有全新的、良好的展現(xiàn)。
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