人物史如何滲透新史觀教學(xué)

摘 要：人物史進(jìn)行新史觀的教學(xué)必須立足各種史觀的著眼點，以此為基點處理教材內(nèi)容、設(shè)計教學(xué)過程。我們在接受和運用新史觀時必須要處理好各種史觀的關(guān)系，注意使用新史觀的術(shù)語，注重進(jìn)行世界意識的教育。要充分利用高考資源，強化新史觀的意識。

關(guān)鍵詞：人物史；新史觀；教材；教學(xué)

歷史是客觀存在的，不以人的意志而轉(zhuǎn)移，但人們對歷史的認(rèn)識則隨著時代的進(jìn)步而變化。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著思想解放的不斷深入，以階級斗爭解釋全部歷史的觀念已經(jīng)被擯棄，現(xiàn)代化史觀、文明史觀、全球史觀的合理性被越來越多的人認(rèn)可。中學(xué)歷史課程內(nèi)容也不再是一種史觀統(tǒng)領(lǐng)全部。尤其是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的專題，有基于革命史觀的設(shè)計：“近代中國的民主革命”；有基于現(xiàn)代化史觀的設(shè)計：“近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動與資本主義的曲折發(fā)展”“歐美資產(chǎn)階級代議制的確立與發(fā)展”；有基于全球史觀的設(shè)計：“新航路的開辟、殖民擴(kuò)展與資本主義世界市場的形成和發(fā)展”“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢”；也有基于文明史觀的設(shè)計：“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”“西方人文精神的起源及其發(fā)展”等。各版本的教科書實際也是各種史觀繽彩紛呈。那么選修教材又要如何進(jìn)行新史觀的教學(xué)呢？

一、高中教師首先要清楚各種史觀的著眼點，以此為基點處理教材內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)過程

北京大學(xué)的羅榮渠教授率先開展研究，現(xiàn)代化史觀隨之產(chǎn)

生。羅榮渠教授認(rèn)為：“在同一生產(chǎn)力水平上可以存在多種社會形態(tài)”，因此現(xiàn)代化理論從生產(chǎn)力角度將人類歷史分為原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會三個階段，并強調(diào)現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段，現(xiàn)代化包括了政治上的法制化、民主化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化（或合理化）、大眾化（或世俗化）進(jìn)程；社會生活和風(fēng)俗的演進(jìn)，即城市化。其中尤其以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，并涉及整個社會的各個領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式），是一場全方位的社會變革。“現(xiàn)代化史觀”則運用“現(xiàn)代化”的觀點來看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史。具體到人物身上，就是要重點關(guān)注近現(xiàn)代杰出的歷史人物，如克倫威爾、華盛頓、拿破侖、孫中山、甘地等，了解他們對經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化乃至整個社會變革的影響和貢獻(xiàn)，如克倫威爾的對內(nèi)對外政策、華盛頓對美國共和制的影響、拿破侖的《民法典》、孫中山的中華民國等，并從這個角度認(rèn)識和評價這些歷史人物，如對克倫威爾的爭議、拿破侖的非議、甘地的質(zhì)疑等。

全球史觀的著眼點是將人類社會的歷史作為一個整體來看待。它的主要特點在于：“研究的是全球而不是某一個國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。”全球史觀（即整體史觀）是將人類社會的歷史作為一個整體來看待，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考察歷史，認(rèn)為人類歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成，這個過程至今仍在延續(xù)。通過解讀克倫威爾、華盛頓、拿破侖、孫中山、甘地等近現(xiàn)代杰出的歷史人物的相互影響及其體現(xiàn)出的一系列共性，了解人類發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。當(dāng)然從全球史觀（即整體史觀）出發(fā)，不僅要研讀西方文明，如柏拉圖、亞里士多德對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，同時也要重視東方文明，如孔子對人類歷史的卓越影響以及孫中山、甘

地等為世界歷史所作出的奉獻(xiàn)。

文明史觀以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段。同時把人類社會作為一個整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總

結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會取得進(jìn)步的同時，揭示存在的問題。顯然，文明史觀在很大程度上涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球史觀，因而是一種更為宏觀的歷史觀。

文明是指人類社會的進(jìn)步，包括兩個層次，即整個人類的文明和不同類型的文明。文明史觀把人類社會作為一個整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，充分肯定人類社會取得的進(jìn)步。因此十分重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實追溯歷史，以歷史聯(lián)系現(xiàn)實，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，把歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物。如通過對孔子及其思想的學(xué)習(xí)和研究，理解孔子思想在現(xiàn)實社會中所具有的重大意義；相對而言柏拉圖和亞里士多德的現(xiàn)實意義比較薄弱，可以適當(dāng)削弱。其次從長時段考察歷史，重點考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，像政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會心理等。如政治文明建設(shè)的核心是制度創(chuàng)新，這就涉及秦始皇建立的中央集權(quán)制度、

華盛頓設(shè)計的美式共和制、拿破侖頒布的法典、新中國建國初期的人民代表大會制等，這些應(yīng)該成為學(xué)習(xí)相關(guān)人物需要重點介紹和闡述的內(nèi)容。物質(zhì)文明方面，列寧和鄧小平與社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論理應(yīng)成為學(xué)習(xí)相關(guān)歷史人物的重點。精神文明方面，馬克思主義對世界歷史格局的影響、孫中山的精神及其對中華民族強大的感召力和凝聚力、圣雄甘地的非暴力不合作主張的精髓、華盛

頓的崇高品格對美國和世界人民的巨大輻射力量等都是歷史人物留給人類社會寶貴的精神財富。

由于同一生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上各種合力的激蕩作用，形成了不同類型的文明，我們應(yīng)承認(rèn)歷史發(fā)展是多樣性的統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發(fā)展道路。各種文明雖有強弱之分和大小之別，但絕無優(yōu)劣高下之別，都有同等價值。各文明也不是封閉、隔絕的，各文明之間多以和平往來與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過這兩種形

式，加快了不同文明間的整合，促使世界文明由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。全球化的進(jìn)程必定是文明的多元化共存。經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會組織、信息手段等領(lǐng)域的全球化并不意味著文化價值上的統(tǒng)一。因此既要注意不同文明類型的特點與主要成就，也要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。例如，我們可以通過孔子與亞里士多德的比較、華盛頓與孫中的比較、孫中山與甘地的比較，把中華文明納入世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國文明的演進(jìn)，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。在把握歷史線索和階段劃分時，改變按社會形態(tài)“由底向高”的傳統(tǒng)做法，以中國文明的發(fā)展演變?yōu)橹鲗?dǎo)線索，并按照中國文明在某一時期最突出的時代特征進(jìn)行歷史分期。此外更應(yīng)明了一些基本原則：寬容差異、包容分歧、鼓勵多元、尋找合作與共識、求得共贏與多贏。

社會史觀認(rèn)為研究歷史，不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”，“小中見大”。如果說文明史觀側(cè)重于宏觀，社會史觀則側(cè)重于微觀。這就要求重視與社會生活相關(guān)的話題，如儒家思想中的民本主張、唐太宗的“存百姓”思想、孫中山的民生主義等。甚至可以適度突破教材增加相關(guān)的一些內(nèi)容，如孫中山建立中華民國后的移風(fēng)易俗措施、甘地的經(jīng)濟(jì)主張等。

二、教師應(yīng)通過全球史觀進(jìn)行世界意識的教育

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識。所謂“世界意識”，是指以開闊、理性的全球視野、人類視野認(rèn)識、對待中國和世界的歷史與現(xiàn)實的思維方式。他要求高中學(xué)生具備足夠開闊的知識視野，把握人類歷史發(fā)展的基本趨勢和特征。而通過用全球史觀來進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生立足于全球整體的大視角，

研究那些曾對整個世界有影響的歷史力量、歷史運動以及它們的發(fā)展變化、沖突對抗和相互交匯，就能有一種豁然開朗的感覺，有利于學(xué)生的世界意識培養(yǎng)。

三、在接受和運用新史觀時必須要處理好各種史觀的關(guān)系

總的前提必是在堅持唯物史觀前提下借鑒和吸納了近年來興起的一系列新的史學(xué)觀念和理論。那種把新的史學(xué)觀念與歷史唯物史觀對立和割裂的做法是不可取的。《普通高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡釋人類發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。這即是明確提出了關(guān)于唯物史觀歷史本體論的一系列教學(xué)原則。那么如何將新的史學(xué)觀和唯物史觀有機(jī)結(jié)合呢？一是嘗試用各種歷史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生多角度地看待歷史的思想意識和思維能力。比較典型的是對辛亥革命和孫中的評價。二是在教學(xué)中可以運用各種新史觀，通過優(yōu)化設(shè)計，打破必修模塊的分割，整合選修與必修的關(guān)系，構(gòu)建合理的學(xué)科體系，從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展的多元性。三是明確多種歷史觀的共同價值追求，幫助今天的我們理解人類文明的成果以及走向未來的啟示。如現(xiàn)代化史觀中的“經(jīng)濟(jì)工業(yè)化”、整體史觀下的“工業(yè)發(fā)展中的開放性”和文明史觀里的“工業(yè)文明”，這些核心價值，也是我們歷史教學(xué)的基本追求。最后三種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。文明史觀更具有宏觀性，著眼于人類的整個發(fā)展過程，而現(xiàn)代化理論和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代史，強調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變、興起和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個特定階段。因此，我們在運用新的史觀時應(yīng)注意針對性，如對近現(xiàn)代史的把握應(yīng)更多地體現(xiàn)現(xiàn)代化理論和全球史觀，而對中國古代線索和整個人類歷史的把握則應(yīng)著眼于文明史觀。在一些具體的提法和表述中注意使用新史觀的術(shù)語，拋棄和淡化社會形態(tài)方面的理論和語匯，如古代部分很少提及奴隸社會、封建社會、封建地主、封建統(tǒng)治階級等概念；在論述中國古代劇變和社會轉(zhuǎn)型時，不再提及社會形態(tài)的變化。

四、要充分利用高考資源

歷史高考積累了一大批經(jīng)典試題，這是極其寶貴的資源，應(yīng)加以有效利用。我們可透過試題內(nèi)容的變化，更好地把握重要史觀的核心所在。

（作者單位 江蘇省南京市第五中學(xué)）