林語堂哲學心思想在西方的文本旅行

【摘要】“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂一生作品頗豐。《京華煙云》是他用英文創作的長篇小說，曾轟動歐美文壇。其中關于中國宗教哲學的描述屬于翻譯的范疇。本文以《京華煙云》為藍本，從旅行理論的角度描述了中國宗教哲學旅行的全過程：旅行的源點、旅行過程中的變異及在西方世界的接受。

【關鍵詞】哲學思想；旅行理論；歸化；異化

一、引言

“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂是一位學貫中西的文學家、翻譯家和語言學家，其一生作品頗豐。《京華煙云》是他旅居巴黎時用英文寫的長篇小說，分為《道家的女兒》，《庭院的悲劇》，《秋之歌》三部分，且均以莊子的名言開篇。正如林如斯所言：“此書最大的有點不在于性格描寫得生動，不在于風景形容得宛如在眼前，不在心理描繪得巧妙，而在其哲學意義。”她曾用“浮生若夢”來概括本書的主旨。（施建偉，1997）

賽義德在《世界·文本·批評家》中首次提出了旅行理論的概念，根據賽義德的觀點，理論的旅行分為四步：“第一，需要有一個源點或者是類似源點的東西，即觀念賴以在其中發生并進入話語的一系列發軔的情況。第二，當觀念從以前某一點移向它將在其中凸顯的另一時空時，需要一段橫向距離，一條穿過形形色色語境壓力的途徑。第三，需要具備一系列條件——姑且可以把他們成為接受條件，把他們成為各種抵抗條件——然后，這一些系列條件再去面對這種移植過來的理論或者觀念，使之可能引進或者得到容忍，而無論它看起來是多么地不相容。第四，現在全部（或者部分）得到容納（或者融合）的觀念，就在一個新的時空里得到它的新用途、新位置使之發生某種程度的改變了。”（賽義德，李自修譯，2009）《京華煙云》是林語堂用英文創作的，其中關于中國宗教哲學的內容不可避免的帶有翻譯色彩，更嚴格的說是在翻譯基礎上的譯創，《京華煙云》中哲學思想的翻譯也有其源點，變異，接受和流行。

二、旅行的源點：亦耶亦孔的宗教信仰

《京華煙云》是儒釋道的合奏，尤以道家思想見長，但其中也可見基督教的影子。這是林語堂自己的親歷，更是蘊涵在內心深處的文化情懷和宗教哲學觀。出生于坂仔的一個牧師家庭，從小受其父的影響，林語堂成為一名基督教徒。中學畢業以后，他進入圣約翰大學深造，這所學校以教英文著名，自此他與英文結下了不解之緣。在林語堂早期教育中接觸更多的是基督教文化，這也就造成了他與中國文化的嚴重脫節。但在上學期間林逐漸意識到自己本國文化及其語言的缺失，開始埋頭研究中國文學、哲學等知識。憑借他自己的勤奮和悟性，林語堂對儒道佛的思想形成了自己獨特的認識和見解。在林語堂的思想世界里，既有西方基督教教義的存在，也有中國傳統的道家哲學、儒家倫理和佛教信條的成分。而這也正是《京華煙云》中哲學思想得以傳播的基礎和起點。

三、旅行過程中的變異：歸化與異化的糅合

根據旅行理論，宗教哲學在從此時此地到彼時彼地運動的過程中，必然會有所增強或是減弱，而在旅行過程中發生變異也是一種合理的現象，這是對具體的社會和政治環境的回應。（賽義德，李自修譯，2009）這種變異與譯者的翻譯策略息息相關。林語堂在《京華煙云》的創作中主要采取了歸化和異化的翻譯策略。

1、異化翻譯策略

異化主張譯文應以源語或原文作者為歸宿，異化不僅不會造成理解的障礙，還會豐富譯入語。對于《京華煙云》中宗教哲學的翻譯，林借用多種翻譯方法實現異化的目的。

1.直譯法

直譯就是用譯語中的“對應詞”已出原語中的文化信息。這樣能夠盡量保留原語的文化特征，開闊讀者的文化視野。在《京華煙云》中，林語堂在處理“天”這個詞時，林語堂將其直譯為“Heaven”，保留了原有的道家的宗教色彩，從而將道教思想與基督教思想區分開來，更好地將中國文化介紹給西方。直譯法還體現在一些文化負載詞的翻譯上，如：壞蛋badeggs，孽種seeds ofsin，入世enteringthe world，出世leavingtheworld等。

2.音譯法

由于原語文化中一些特有物象在譯語中是空白的，這時只能采用音譯法把這些特有的事物移植到譯語中去，這既保留了原語的異國情調，又吸收了外來語豐富譯語語言，在《京華煙云》中主要有：陰陽（YinYane），忍讓（jen jang），閻羅（Yen lo）等，但林更多的是采取音譯法與注釋法相結合的方式，如：觀音，Kuanym，or Goddessof Mercy，by her longer title，“theGreatSpiritofGreatKindnessandGreatMercy，Saving the Afflicated and theDistressed”忍讓，jen（forbearance），jang （yielding）等，這樣既保留了原語的異國情調，又通過注釋的方式進一步的解釋與說明，使得讀者對原語文化有更深入的理解。

3.注釋法

原文中的一些事件、典故等往往帶有一定的文化色彩。譯者在處理這些詞語時可先直譯，然后在此基礎上采用加注等方法予以解釋或說明。如：Mr.Yao was liberal toward westemideas，and eventalk about“fleemar－riage”forherdaughters－meaning mar－riage by the boy’s and girl’s ownchoice－which fitted very well with theTaoist doctrine of noninterference withnature，在該例中，meaningmarriagebythe boy’sandgirl’s own choice是對freemarriage的解釋，通過這種注釋的方式，使得翻譯既生動形象又克服了文化上的差距。

總體而言，林語堂提倡的這種“中國腔調”的翻譯實際上也吻合他傳播中國古代宗教哲學的初衷，即將中國文化的精髓介紹到西方，使西方讀者更真實地了解中國。

2、歸化翻譯策略

歸化認為譯文應以目的語或譯文讀者為歸宿。歸化翻譯是從譯文讀者出發，增強了譯文的可讀性，但在某種程度上會造成原語文化的流失。在《京華煙云》中，林語堂在翻譯中國古典宗教哲學時，盡管以異化翻譯為主，但仍有歸化的痕跡。林語堂在處理“謀事在人，成事在天”這一道家思想時，將其譯為：“Mencontrive，butthegodsdecide”gods是基督教的概念，林語堂將道教概念轉化為基督教概念，這對西方讀者來說更容易理解和接受，但在很大程度上抹殺了道教和基督教兩者之間存在的深層次的差異。

四、旅行的終點：墻里開花墻外紅

《京華煙云》一經出版，立刻成為暢銷書，深受美國讀者的喜愛，又被“每月讀書會”選中。先后被翻譯成數國文字，并陸續在美國、加拿大、英國、日本、西班牙等國家出版。據統計，1939－1947年8年間，《京華煙云》在美銷售達25萬部。1975年《京華煙云》曾獲得諾貝爾獎提名。比起在國內，《京華煙云》在國外的影響更深遠，不妨借用一句俗語：墻里開花墻外紅。

五、結語

《京華煙云》是林語堂小說藝術百花園里最鮮艷的花朵。《京華煙云》從創作到出版到接受與流行，實際上是一部中國宗教哲學在西方世界的傳播史，從一個源點點開始，穿越一段距離，經過重重阻礙，最終被西方世界所接受。