由文本細(xì)讀到人文素養(yǎng)

【中圖分類號】G633.3【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）12-0083-02

教學(xué)蘇軾《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲），我沒有停留在詞意的理解上，也沒有滿足于表達(dá)詞人達(dá)觀的人生態(tài)度的講解，而是促使學(xué)生由詞到詞人再到人生態(tài)度的深入閱讀，積淀學(xué)生的人文修養(yǎng)。

師生共同理解了“歸去，也無風(fēng)雨也無情”應(yīng)當(dāng)是“回去吧，不管是風(fēng)雨也不管是晴天了”。這里表現(xiàn)的是一種不為外物所役的超然的心靈境界。接下來的問題是：歸去，歸何處去？是回到黃州的住處，還是蘇軾的家鄉(xiāng)呢？還是另有深意呢？問題的設(shè)計(jì)抓住了這首詞的關(guān)鍵之處，抓住了這首詞的靈魂?！端{(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中有“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”之句，表明了蘇軾在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進(jìn)”，“仕”與“隱”的抉擇上深有徘徊困惑的心態(tài)。說入世不易，出世則尤難。言外之意仍是說不能超脫回避現(xiàn)實(shí)，只能在現(xiàn)實(shí)中不斷求索?！度鐗袅睢罚?為向東坡傳語）中寫道：“歸去，歸去，江上一犁春雨?！焙孟裼幸环N陶淵明“歸田園”似的情景，而蘇軾終是不自由，身不由己。《行香子》（ 清夜無塵）中“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云?！蓖瑯颖磉_(dá)了歸隱卻不能實(shí)現(xiàn)的心愿。所以，古今詩人中，蘇軾最推崇、最心儀的就是陶淵明了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾晚年夢寐以求的知音。陶淵明寧肯回到田園去，不愿為五斗米折腰，堅(jiān)決從上層社會的政治官場中退出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上，在勞動(dòng)中，在和農(nóng)民的交往中，對生死問題和人生無常仍執(zhí)著關(guān)心，無論人生感嘆或是政治憂傷，都在對自然和農(nóng)民生活的質(zhì)樸和熱愛中得到了安息。歸耕農(nóng)田，陶淵明找到了生活快樂和心靈自由的現(xiàn)實(shí)途徑，但蘇軾一生都沒有走上這條路。在《滿庭芳》中感傷唱道：“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。”陶淵明吟唱“歸去來兮”，是何等快意，眼前就是一片光明和希望，從此就回到了自由親切的田園，這里蘇軾雖借此非常貼切地表達(dá)自己思?xì)w西蜀故里的強(qiáng)烈愿望，接著卻哀嘆，家在萬里之外，我要回到哪里去呢？難道是陶淵明離家近而詞人離家遠(yuǎn)就不能歸鄉(xiāng)嗎？非也。蘇軾靠科舉為官，雖早有歸隱之念，但身不由己，上命不可違，更何況他長期以來，仍在“待罪”之中，動(dòng)輒得咎，自保尚不能夠，哪里還有提出歸隱的自由呢？蘇軾與陶淵明的身世經(jīng)歷和時(shí)代畢竟不同了啊！“歸去，歸去，江上一犁春雨?！币膊贿^是自己的貶謫之所——黃州罷了，而實(shí)際上也只是說說表達(dá)感情而已。即使人生晚年到了海南，與當(dāng)?shù)氐陌傩沼H密無間地生活在一起，但那也不是自己的家鄉(xiāng)啊。如果“歸去”是像陶淵明一樣要回到家鄉(xiāng)，那哪里才是自己的家鄉(xiāng)呢！蘇軾不斷追問：“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)！”陶淵明是迫于生計(jì)，輾轉(zhuǎn)徘徊于為官和歸鄉(xiāng)之間，但畢竟有一個(gè)明確的歸宿，蘇軾的歸宿又在哪里呢？他不斷地思索感悟，最終在《定風(fēng)波》（ 常羨人間琢玉郎）中表達(dá)出來：此心安處是吾鄉(xiāng)。所以，李澤厚先生認(rèn)為：蘇軾一生并不退隱，也從未真正“歸田”，但他通過時(shí)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾時(shí)文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避：它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個(gè)人生世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑厭倦和企求解脫與舍棄。這個(gè)整個(gè)人生空漠之感，無所寄托的深沉喟嘆，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。[1]但他畢竟沒有又走進(jìn)那種“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！钡奶摕o，而是以一種“也無風(fēng)雨也無晴”的達(dá)觀沉靜來看待外物看待一切。這種自我內(nèi)在充實(shí)的精神世界，正是蘇軾的經(jīng)歷和感悟的結(jié)晶。蘇軾此時(shí)四十七歲，自從二十二歲進(jìn)士及第，經(jīng)歷了喪母、喪妻、喪父的人生不幸，也經(jīng)歷了被誣外放、流宦各地的沉浮風(fēng)波。而這次因“烏臺詩案”經(jīng)歷生生死死之后的貶謫，經(jīng)歷了肉體的痛苦折磨，卻磨礪了精神的升華。人到中年的蘇軾已經(jīng)閱盡人間滄桑，歷經(jīng)人生坎坷，他把儒家的“君子固窮”、“安貧樂道”的堅(jiān)毅精神、老莊出世的超然態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)結(jié)合起來，煉就寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度，鑄就了堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的內(nèi)在精神，養(yǎng)成了平和、淡泊、安詳、從容、灑脫、堅(jiān)忍的君子人格，東坡追求回歸的是他自己的精神家園，他始終以腳踏實(shí)地的態(tài)度對待人生，以清醒智慧的理性精神闡釋了“生命與死亡的意義”。[2]可見蘇軾的“歸去”是向自我心靈的回歸，是自己為自己撐起了一片高遠(yuǎn)的精神天空，這才是對后人的最大啟迪，也是最能讓后人發(fā)出“雖不能至，然心向往之”感慨的深邃之處，是后人汲取精神養(yǎng)料的深遠(yuǎn)源泉。只有讀懂此處，讀通蘇軾的一生，才能發(fā)現(xiàn)蘇軾的現(xiàn)代意義和價(jià)值，才會在閱讀蘇軾感悟傳統(tǒng)中汲取營造現(xiàn)代自我精神家園的力量和營養(yǎng)。對學(xué)生而言，這關(guān)鍵之處的閱讀，對閱讀整個(gè)蘇軾，都是一個(gè)嶄新的視野。

中學(xué)語文閱讀教學(xué)有效的文本細(xì)讀，就是要求教師憑借自我的學(xué)養(yǎng)，借助他人的解讀，潛心思考，讀出心得體會，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際閱讀能力，選準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)拈喿x視角，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真實(shí)閱讀，在此閱讀的基礎(chǔ)上，啟發(fā)引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生閱讀不斷深入，激活學(xué)生閱讀的情感體驗(yàn)，不斷開闊學(xué)生的閱讀視野，逐步提高學(xué)生閱讀能力，獲得閱讀素質(zhì)，積淀人文素養(yǎng)，打好精神底子，讓學(xué)生在真實(shí)有效的語文閱讀中健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)三書》 李澤厚著 安徽文藝出版社1999年1月第1版

[2]《莫礪鋒詩話》 莫礪鋒著 北京大學(xué)出版社2006年2月第3版