從《司文郎》看蒲松齡的文學(xué)批評(píng)意象

摘要：《司文郎》是《聊齋志異》中比較重要的一篇小說，反映了蒲松齡對(duì)科舉取士和讀書作文的基本態(tài)度，是其文學(xué)批評(píng)思想在小說中戲劇性的闡釋。這篇小說蘊(yùn)含了蒲松齡以“香”為標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)了以嗅覺與味覺并舉的通感現(xiàn)象。另外小說還體現(xiàn)出蒲松齡的傳統(tǒng)儒家文學(xué)批評(píng)態(tài)度。

關(guān)鍵詞：司文郎；蒲松齡；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡少年負(fù)才，十九歲應(yīng)童子試，受知于施潤(rùn)章，取縣、府、道三試第一，“名藉藉諸生間”；后來卻屢試不中，一生困于場(chǎng)屋。他傾心于《聊齋志異》為主的文學(xué)創(chuàng)作，“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。” [1] （P1034）文學(xué)創(chuàng)作成為他理想人生追求的延展。

文學(xué)創(chuàng)作與科舉入仕始終是蒲松齡主要的人生努力方向，因此要了解蒲松齡人生的心路歷程，離不開《聊齋志異》中以科舉為題材的作品，其中《司文郎》這篇小說具有典型的意義和價(jià)值。它是作者在文學(xué)創(chuàng)作中期對(duì)自己多年科舉屢試不中的真實(shí)心理寫照，作者用近于荒誕的故事情節(jié)，戲謔而辛辣地諷刺著科場(chǎng)考官，細(xì)細(xì)讀來發(fā)人深思，盲僧果能以鼻視文，啖紫菌能使人啟智？這看似荒誕的故事背后其實(shí)蘊(yùn)含著十分豐厚的文學(xué)批評(píng)意象。

一、以“香”為核心的文學(xué)批評(píng)意象

《司文郎》一文中最為奇幻的是盲僧以鼻嗅文字之香，以此來判定文字的優(yōu)劣，從正常文學(xué)批評(píng)的角度來看，確實(shí)令人匪夷所思。縱觀中國(guó)文化，離不開“香”這個(gè)意象，“香”滲透到了中國(guó)文化的各個(gè)層面。在文學(xué)層面上，以屈原的《離騷》為主體形成了以“香草美人”為體系的人格意象和文學(xué)批評(píng)意象，所以朱自清在《經(jīng)典常談》曾說： “‘香草美人’從此便成為政治的譬喻， 影響后來解詩、作詩的人很大。” [2] （P81）在千百年的文化傳承中，“香”的文化傳統(tǒng)如同文化基因植入了中國(guó)文人的血脈，“梅、蘭、竹、菊”成為君子人格的象征，受到讀書人的推崇，特別是“蘭”以自身的幽香，被譽(yù)為“香祖”，養(yǎng)蘭聞香、焚香品茗成為讀書人的雅好。作為受傳統(tǒng)文化影響的蒲松齡也不例外，他在《貽李希梅》詩中寫到：“青青蕙蘭草，結(jié)根在巖穴。佳人憐幽芳，采之佩玉玦。玉玦尚可把，幽香不可掇。” [1] （P1663）蒲松齡喜好香草，更將“香”運(yùn)用到創(chuàng)作中，如“花無覓處香盈谷，樹不知名翠作堆。”（《重游青云寺》）“竹溪水暖流春恨，梅閣香寒解宿醒。”（《希梅齋小飲》）等等。最為典型的是長(zhǎng)詩《和張邑候過明水之作》，此詩連用八香，可謂香極。

樓臺(tái)近接繡河陽，菱芡風(fēng)來水氣香。

一朝桃李滿河陽，李杜風(fēng)流翰墨香。

葵蒮有心解向陽，況聞騷雅散幽香。

般河百里遍春陽，才子鳴琴政績(jī)香。

百脈泉生白山陽，野田早發(fā)青蓮香。

小結(jié)茅廬孝水陽，郵亭初接令公香。

此身真似雁隨陽，召杜欣傳姓字香。

夏樹蕭森翳夕陽，山亭野草靜含香。①

蒲松齡喜好“香”，不僅將“香”運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，還創(chuàng)造了一個(gè)以鬼、狐為主角的奇幻生香的小說世界，在他的小說里，鬼、狐大都溫情善良，有著蘭花一樣的品行，充滿著瑞香之氣。

“稻梁五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也，椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤黼黻文章，所以養(yǎng)目也。” [3] （P227）蒲松齡在《司文郎》中讓盲僧焚詩文以鼻辨識(shí)文字的優(yōu)劣。“每焚一作，僧嗅而頷之曰：‘君初法大家，雖未逼真。亦近似矣。’”此時(shí)瞽僧以脾受之，“余杭生未深信，先以古大家文燒試之，僧再嗅曰：‘妙哉此文！我心受之矣，非歸、胡何解辦此！’” ①

盲僧以心、脾感受到好的文章，即所謂的沁人心脾。沁人心脾一般用以形容文學(xué)等藝術(shù)作品給人的美好感覺。在王國(guó)維《人間詞話》曾論：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。” [4] （P139）蒲松齡在創(chuàng)作構(gòu)思中，以瞽僧嗅文，以香為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以心、脾作為文章批評(píng)的客觀依據(jù)，從文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的角度來看絕非妄作和胡想。與蒲松齡同時(shí)代的文壇領(lǐng)袖錢謙益在《有學(xué)集·香觀說書徐元嘆詩后》的論述與蒲松齡的觀點(diǎn)有著驚人相似之處。由此看來，以“香”為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也絕非偶然。

余老懶不耐看詩，尤不耐看今人詩，人間詩句，聊一寓目，狂華亂眼，蒙蒙然憑幾而臥。有隱者告曰：“吾語子以觀詩之法，用目觀不若用鼻觀。”余驚問曰：“何謂也？”隱者曰：“夫詩也者，疏瀹神明，洮汰穢濁，天地間之香氣也。目以色為食，鼻以香為食。今子之觀詩以目，青、黃、赤、白，煙云塵霧之色，雜陳于吾前。目之用有時(shí)而窮，而其香與否，目固不得而嗅之也。吾廢目而用鼻，不以視而以嗅。詩之品略與香等，或上妙，或下中，或斫鋸而取，或煎笮而就，或熏染而得。以嗅映香，觸筆即了，而聲、色、香、味四者，鼻根中可以兼舉，此觀詩方便法也。”余異其言而謹(jǐn)識(shí)之。[5] （P122）

文章有上妙，或下中，與日常所用的香具有一樣等級(jí)的分別，而與香相對(duì)應(yīng)是臭，臭味我們自然不喜歡聞，而文章有臭味，自然不能以心脾受之，盲僧以鼻嗅余杭生文章燒成的灰，“咳逆數(shù)聲曰：‘勿再投矣！格格而不能下，強(qiáng)受之以膈。再焚，則作惡矣。’”至于余杭生老師的文章則更不能嗅聞，臭得令人難以相容，以至于盲僧說：“此真汝師也！初不知而驟嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直從下部出矣！”余杭生老師的文章從盲僧的鼻口入腹腔，又由膀胱自下而流出，可見文章乃是下流之作，此比喻既形象又簡(jiǎn)單明了，使人忍俊不禁。

蒲松齡的文學(xué)批評(píng)沒有學(xué)究般的酸腐氣，不用滿口之乎者也地去窮舉文章的好與壞，而是用詼諧而辛辣的語言，以故事的形式向世人展現(xiàn)，其構(gòu)思之巧令人嘆服。

二、由“香”及“味”的文學(xué)批評(píng)意象

在蒲松齡看來，“香”是文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，蒲松齡在著作中頻用“香”字，卻沒有提出香自何來，這是因?yàn)樵诠湃丝磥恚淖肿杂邢銡猓邢阄侗亲颖阋撞煊X，“況聞騷雅散幽香”便是對(duì)這一現(xiàn)象的說明。所以蒲松齡將香通用到其它的方面，如“翰墨香”、“水氣香”、“政績(jī)香”等，這其實(shí)是感覺的轉(zhuǎn)移，古人也曾流傳李白“夢(mèng)筆生花”。筆可生花，是文學(xué)特有的一種意象，夢(mèng)筆生花，花自有香，代表著詩文奇麗。另外，佛教認(rèn)為六根可以互用：“阿難，汝豈不知今此會(huì)中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殮伽神女非鼻聞香，驕梵缽提異舌知味，舜若多神無身覺觸。” [6] （P167）古人受佛教的影響，將六根互用的思想運(yùn)用到文學(xué)中來，所以錢謙益又講“此六根互用，心手自在法也。”（《后香觀書介立旦公詩卷》）。

這種文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)的通感現(xiàn)象，錢鐘書先生對(duì)通感現(xiàn)象闡釋得十分清楚，他認(rèn)為“中國(guó)詩文里，偶而碰見一種描寫的手法，古代的批評(píng)家和講修辭學(xué)的人似乎都沒有拈出。”他進(jìn)而提出：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等往往可以彼此一種通或者交通，眼、耳、鼻、身等各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。” [7] （P255）

在《司文郎》中盲僧以鼻代目，嗅覺與視覺交通，互為功用。在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)中味覺與視覺相互功用，鐘嶸有“滋味”之說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味，故云會(huì)于流俗。” [8] （P107）《司文郎》中盲僧及登州宋生都沒有提到“滋味”這一批評(píng)意象，而現(xiàn)實(shí)生活中蒲松齡是頗具生活情趣的人，他曾寫魯中地區(qū)日用主食——煎餅。“若夫經(jīng)宿冷毳，尚須烹調(diào)，或拭鵝脂，或假豚膏，三五重疊，炙賻成焦，味松酥而爽口，香四散而遠(yuǎn)飄”（《煎餅賦》）。蒲松齡竟能將普通的煎餅寫得唇齒留香，將文字當(dāng)作生命看待的他想必更看重文字的滋味，“沐煙露之余采，敢作陽鱎；承齒頰之遺芳，爰同賀燕”（《題時(shí)明府馀山舊意書屋》）。香味來自生活，也來自于文字，蒲松齡在《司文郎》中未顯寫滋味，卻隱寫滋味，還反其道去進(jìn)行小說的寫作。

“王大悅，師事之。使庖人以蔗糖作水角，宋啗而甘之。”宋生以水角的滋味為“甘”。“香，芳也。從黍從甘。《春秋傳》曰：‘黍稷馨香’。凡香之屬皆從香。” [9] （P330）這是味覺的甘，即是香。宋生臨別時(shí)對(duì)王生說：“此餐可飽三日，吾以志君德耳向所食都在舍后，已生菌矣，藏作藥餌，可益兒慧。”此處說王平子德行高，所以都放在屋后面，因此依照蒲松齡的《和張邑侯過明水之作》的提法，可以稱王生德行為“德香”。故宋生因王平子的德香之故，將甘香的水角變?yōu)轷r香的紫菌。蒲松齡還賦予這鮮香之物以更大的用途。“生（王平子）二子，其一絕鈍，啖以菌，遂大慧。”鮮香的紫菌被王生的一個(gè)呆兒子吃后“大慧”，讀書作文開始有了文字之香。

好的文章經(jīng)品評(píng)后使人感覺有滋味而回味無窮，而在蒲松齡的筆下，食物的香與文字的香是可以相互轉(zhuǎn)化的，這的確是蒲松齡匠心獨(dú)運(yùn)的一個(gè)創(chuàng)舉。看似不經(jīng)意之筆，舉重若輕地隱含著文學(xué)批評(píng)的思想，耐人尋味，誠如王士禛所言“聊齋文不斤斤宗法震川，而古折奧峭，又非擬王李而得之，卓乎成家，其可傳于后無疑也。”（《題聊齋文后》）

三、由“香”及“人格”的文學(xué)批評(píng)意象

《司文郎》是作者心路歷程的重要寫照，宋生儼然是蒲松齡的化身，“少負(fù)才名，不得志于場(chǎng)屋……幸相知受，故極力為他山之功，生平未酬之愿，實(shí)欲借良朋一快之耳。” 他科場(chǎng)失意而不失志，寄情與文字之交，“楚江幽草，任吊千秋……聞騷雅之士，輒至系夫夢(mèng)魂；耽文字之交，直將依性命”（《鐘圣輿以〈憲副公傳〉見示，即索詩，因賦此》）。他教書寫作，筆耕不輟，真有屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”的不屈精神，王士禛曾指出蒲松齡的文學(xué)淵源，在評(píng)《清韻居記》中說“得《離騷》之神”。蒲松齡也確實(shí)喜歡屈原，“離騷欲讀羞名士，山水之間見醉翁”（《九日同王如水登高時(shí)定甫欲北上》）。“寒更風(fēng)露送微涼，一曲離騷夜未央”（《寄劉孔集》）。對(duì)屈原的喜好和自身的際遇，使蒲松齡具有了“香草美人”般的內(nèi)在人格追求，他在給好友李希梅的詩中稱：“玉玦尚可把，幽香不可掇”（《貽李希梅》）。便表明自身人格如同香氣一樣，是不可能讓別人拿去的，正是這樣的人格追求形成了他孤憤、雅正、綺麗的文學(xué)風(fēng)格，這些內(nèi)在的風(fēng)尚反過來又影響著他對(duì)文學(xué)的批評(píng)。

宋生出場(chǎng)便讓人感覺不俗，有一股清正之氣，“白服裙帽，望之傀然。”而余杭生“生居然上座，更不撝挹。”兩人的人格修養(yǎng)一出場(chǎng)便有很大的差別，文中余杭生的狂傲與王平子的謙虛形成了鮮明的對(duì)比。盲僧對(duì)余杭生的譏諷使人備感痛快，此時(shí)宋生并未淺薄地去奚落余杭生，而是對(duì)王平子以真切的教誨：“凡吾輩讀書人，不當(dāng)尤人，但當(dāng)克己。不尤人則德益弘，能克己則學(xué)益進(jìn)。”“此可知冥中重德行更甚于文學(xué)也”。但明倫為以上文字作注說“平心靜氣，此為上乘。”“德弘學(xué)進(jìn)可到”。宋生的這些話，無異于蒲松齡的文學(xué)批評(píng)觀，文章要注重道德，不能急功近利，要提高修養(yǎng)，更不能怨天尤人，但明倫的話點(diǎn)出了蒲松齡文學(xué)觀的總體取向。

蒲松齡曾稱：“抑且由此學(xué)問可以相長(zhǎng)，躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無補(bǔ)。”（《郢中詩社序》）多年的科舉未仕，蒲松齡雖然也對(duì)科場(chǎng)的黑暗有所抨擊，但始終保持著自有不盲閱卷官的樂觀態(tài)度，他更認(rèn)為自是修行還不到的結(jié)果，他要以人格修養(yǎng)為學(xué)問文章的基礎(chǔ)，讓自己修行不懈怠。此觀點(diǎn)雖然是迎合科舉的需要，卻表現(xiàn)出一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子對(duì)讀書作文的態(tài)度，確也是為文的基礎(chǔ)，也是文學(xué)批評(píng)的重要支柱，也是儒家傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)觀的再表達(dá)。“司文郎”是掌管文教的官員，所以宋生自稱“萬一幸得此職當(dāng)使圣教昌明。”小說中出現(xiàn)了孔圣人“宣圣爭(zhēng)之乃得就”，委派宋生為梓潼府司文郎，最后文尾又有一個(gè)完整故事結(jié)局，使蒲松齡的文學(xué)批評(píng)思想臻于完美。“（王平子）后以故詣金陵，遇余杭生于旅次，極道契闊，學(xué)自降抑，然鬢毛斑矣。”余杭生自此文運(yùn)而止，仍是舉人身份，他也明白了其中的道理，所以變得勤奮和謙讓了，但人卻已暮年，于文業(yè)無補(bǔ)。異史氏的話便是蒲松齡的思想：“余杭生公然自詡，意其為文，未必盡無可觀，而驕詐之意態(tài)顏色，遂使人頃刻不可復(fù)忍。天人之厭棄已久，故鬼神皆玩弄之。脫能增修厥德，則簾內(nèi)之刺鼻棘心者，遇之正易，何所遭之僅也。”

究竟文章要從道德中來，人格修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，氣韻才能天成，文采自如宋生般語出妙珠，不假思索，不用求以筆札，能使文章有香氣，有味道。清人趙翼也曾言：“今摘取古來佳句沁人心脾者，隨所得筆之。” [10] （P171）縱觀蒲松齡的《聊齋志異》及其詩文著作，在風(fēng)格上也是錯(cuò)彩鏤金，氣韻天成，可見蒲松齡的文學(xué)批評(píng)思想和創(chuàng)作思想是一致的。

蒲松齡注重人格的修養(yǎng)，懷有一顆傳統(tǒng)儒家讀書人救世的心，在《聊齋志異》中《瞳人語》、《考城隍》、《曾友于》、《湘裙》等許多小說表達(dá)出了“正心”、“立身”、“齊家”的思想觀念，這些都可以作為蒲松齡文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)的注腳。當(dāng)?shù)鱾惷鎸?duì)先生對(duì)其喜讀鬼狐的責(zé)問，出語而成：“不知其他，惟喜某篇某處典奧若《尚書》，名貴若《周禮》，精峭若《檀弓》，敘次淵古若《左傳》、《國(guó)語》、《國(guó)策》，為文之法，得此益悟耳。” [11] （P12）

從以上來看，蒲松齡的文學(xué)批評(píng)觀是建立在以儒家傳統(tǒng)的詩教傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，這與清初主詩教、重學(xué)問的文學(xué)批評(píng)風(fēng)尚具有一致性。

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書之書……知我者，其在青林黑塞間乎！” [1] （P1035）蒲松齡苦心孤詣地進(jìn)行寫作得到了世人的認(rèn)可，其摯友張篤慶在《荅蒲柳泉來韻》中稱“君自神仙客”，王士禛曾評(píng)價(jià)蒲的詩作“近古”，“纏綿艷麗”，認(rèn)為其詩文具有化工之韻的極高評(píng)價(jià)，而蒲松齡頗為自謙“松留心風(fēng)雅雖固有年，然東涂西抹，其實(shí)無所師授”（《復(fù)與王司寇》）。先生一生雖困場(chǎng)屋，而《聊齋志聊》名揚(yáng)天下，文采百勝于功名。綜上可見，《聊齋志異》是經(jīng)過蒲松齡殫心竭慮藝術(shù)加工后的心血結(jié)晶，絕非道聽途說寫鬼寫妖的簡(jiǎn)單記錄，其中蘊(yùn)含著他對(duì)藝術(shù)的感悟以及創(chuàng)作手法的諸多內(nèi)容，可謂包羅萬象，不可不察。

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