論蒲松齡的執著與超然

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中對科舉考試的種種弊端進行了尖銳的批判。然而在現實中，他并沒有因為小說里的“看透”，就放棄對功名的追求。從十九歲以第一名考取秀才時起，直到七十一歲考中貢生，蒲松齡同科舉打了一輩子的交道。一面以出世的眼界看透了科舉，一面又執著下去不肯放棄。蒲松齡的態度，令人頗感費解。是他在矛盾嗎？還是執著中另有人生境界……

關鍵詞：蒲松齡；科舉；反思；執著；超然

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一、蒲松齡的科舉歷程

縱觀蒲松齡的科考之路，從他十九歲考中秀才之后，便步入了一個屢戰屢敗，屢敗屢戰的漫長征途。“其時慘淡經營，冀博一第，而終困于場屋?！保ā缎惺觥罚┌串敃r科舉制的規定，并非所有生員都可以參加上一級的鄉試。如果不是“援監”，還必須通過科試取得參加鄉試的資格。蒲松齡考中秀才以后，直掙扎至三十多歲也未能通過科試。感于上進沒有指望，以及家中一貧如洗的狀況，他不得不應孫蕙之聘，到寶應縣去做幕賓。然而做幕所寫都是一些公事上的文牘或私人的應酬文字，與當時應試的八股文距離很遠，所以才滿一年他又結束了做幕的生活，回鄉坐館教書，目的還是為了便于科名的上進。后來他坐館西鋪畢家，直到三年之后才得“補廩”，取得了參加鄉試的資格。此時他已是四十四歲的人了。

蒲松齡的兒子蒲箬在《行述》中說，“至五十余尚希進取。我母止之曰：‘君勿復爾！倘命應通顯，今己臺閣矣?！允俏腋富倚膱鑫?，而甄匋一世之意，始托于著述焉?！闭Z意似是五十歲以后，蒲松齡就不再應試了。路大荒整理的年譜也認為他在五十一歲（康熙二十九年庚午年）赴濟南鄉試，二場因故被黜，“自此亦不復闈戰矣”，其根據是王敬鑄手抄聊齋制藝的一段附注，“前三藝傳為康熙十三年甲子科先生秋闈之作。時主司已擬元矣，二場抱病不獲終試，主司深惋惜，而自此亦不復闈戰矣?！?[1] （P1818）但是高明閣在《蒲松齡的一生》中否定了這一推斷，認為至少康熙三十八年、四十一年兩次秋闈，蒲松齡都有去應試過的記錄。[2]證據是他于任午年（康熙四十一年）創作的《寄紫庭》五絕三首：

良禽高飛盡，吾邵數何奇！莫下陵陽淚，三年黍一炊。

不恨前途遠，只恨流光速?；叵肴昵埃楠q在目。

三年復三年，所望盡虛懸。五夜聞雞后，死灰復欲然。

從中可知不但這一年的壬午科，連三年前的己卯科，他都曾參加過秋闈，此時他已六十六歲高齡。然而“五夜聞雞后，死灰復欲然”，按著詩里的意思，他傷心之后，下一科還想去應試呢。他所撰寫的七十九篇擬表，也可作為為參加鄉試進行過準備的一個旁證。故而蒲箬所謂的“灰心”，并不能代表五十歲之后蒲松齡不復參加秋闈，其意思應該是他不再那么熱切地冀博一第，而將更多的精力轉移到了著述。事實上，七十一歲的蒲松齡還參加了一次考試，而且考中貢生，連自己都覺得哭笑不得。所以，不夸張地說，蒲松齡的一生都是在對科考的執著中度過的。

二、《聊齋志異》中蒲松齡對科舉的反思

“先生壯歲舉業，中年則肆意著述。”據《蒲松齡年譜》記載，《聊齋志異》一書，在他四十歲的春天已大體完成，之后又陸續增補了許多篇目，五十歲基本成書。[1] （P1776）在《聊齋志異》中，蒲松齡為書生們安排了博取功名之外的種種出路，表達了他看透科舉的態度：堅信“富貴所固有，不可知者遲早耳”（《白于玉》）；初時心念功名，“不紉于懷”的王勉也頓悟了“富貴縱可攜取，與空花何異”的道理（《仙人島》）。至于對科舉考試諷刺批判的文章，則不勝枚舉?！袄僳E十年湖海夢”的落拓經歷，很難使蒲松齡不對科考進行一番深刻反思，也不難悟出“場中莫論文”的道理。況且他受佛老思想影響極深，又是特別篤信因果的人。相信功名富貴是命里注定的東西，不是一味執著就能得到。他感嘆自己“塵中福業，前世或虧”，命中注定難以高中。又以“功名傀儡場中物”的無常堪破對外物的執著，寬慰自己即使追求到了功名，也不過只是浮云。

在《試后示篪、笏、筠》 [1] （P575）這首詩中，蒲松齡從多個角度對科舉的弊端進行了深刻地揭露和指斥：

昔日學中士，獲榮在稽古，今日泮中芹，論價如市賈。額雖十五人，其實僅四五。益之幕中人，心盲或目瞽。文字即擅場，半猶聽天數。矧在兩可間，如何希進取？ 悠悠歲月邁，稚齒為衰姥。

對于“場中莫論文”，“功名命中定”，他始終抱著一種既無奈又相信，同時積極進取磨練今生修為，修身行善彌補前世“業債”的態度。對于“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣賢” [1] （P134）的徇私舞弊，他也憤慨而不屑于同流合污。然而最令他憤懣和難以釋懷的，卻是評卷的不公。這與他初戰大捷的經歷，以及對自己才華的非凡自負有著很大關系。蒲松齡早在十九歲時便立志高遠，他年少的雄心，便不僅僅著眼在功名，而是要在學問、道德、修養、文采各個方面，都有所進步，有一番大的作為。“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津?！痹谀晟贇馐⒌钠阉升g眼里，科舉好像已經不在話下，只是時間遲早的問題。然而接二連三地受挫，讓他備受打擊，也讓閱卷的不公成為他心中一大隱痛?！邦l居康了之中，則須發之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵?！保ā度~生》）更可恨的是，在科舉社會中，世俗偏見又認定凡是考取科名的人就有學問，反之則無學問。于是科考上的失敗使他的文章也受到“牽連”，遭受質疑和譏諷。蒲松齡就讀李堯臣家時，就有人譏諷過他“日月逝矣，而功業未就。李子聰明，乃其天授，子何力之有焉？試思日所臨摹，伊王伊柳？日所誦習，其韓其歐？不知自警，亦足羞矣！”（《醒軒日課序》） [1] （P64）以不能中舉為口實，奚落他做文章的路子不正，是邪門歪道，不合乎唐宋八大家韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修等人的規范。所以葉生“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也?！睂嵤菍懗隽怂男穆?，也是他最痛斥科舉之處。因此《聊齋志異》中才會創作了那么多對科場考官冷嘲熱諷的故事：《賈奉雉》的主人公名冠一時，卻屢試不中。一位異人告訴他，考官們是以拙劣文章進身的，閱卷也不會“另換一副眼睛、肺腸”。異人用法術讓賈奉雉在考場中寫出一篇令人作嘔的臭文章，結果卻高中。賈奉雉事后看了自己寫下的文章，“一讀一汗，讀竟，重衣盡濕，直言曰：‘此文一出，何以見天下士矣！’”羞愧地無地自容，于是“遁跡山丘”。《司文郎》就更辛辣了！有著奇特能力的盲僧人，能通過鼻子嗅出文章的好壞。當他聞到某考官的文章，“忽向壁大嘔，下氣如雷。”拭目向生曰：“此真汝師也！初不知而驟嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”簡直是對那些昏庸無能的考官極至的挖苦。毋庸置疑，蒲松齡自己是絕對不屑于為這樣的文章的。在這個問題上，他是知其“可為”而不能為之。這是他的孤高耿介之處，也是他最苦悶之處。他曾經創作了一首《沁園春·戲作》：“常期勉改前非，須索把小人一偽為：要啁啾善語，憐人似燕；笑號作禍，迕世如鴟。賺得蒼蒼，拋來富貴，鬼面方除另易衣——旋回首，向天公實告：前乃相欺?！?[1] （P717）就是調侃自己因為不肯做小人，而始終無緣于功名富貴。

此外，《聊齋志異》還揭露了科舉扼殺人才的另一面，即它所造就的往往是只知追求“顏如玉”、“黃金屋”的書呆子，甚至是精神恍惚的“神經病”?！翱婆e制度以功名利祿為誘餌，它對許多出身寒微的知識分子有著特別大的吸引力，他們渴望‘朝為田舍郎，暮登天子堂’，十年寒窗，一舉成名，成為統治階級中的一員，但是科舉本身的虛偽性和腐朽性，又決定了他們之中絕大多數人的夢想必然化為泡影。許多人就在這種美麗的夢想和冷酷的現實的矛盾中掙扎了一輩子，忍受著一次次失敗的打擊和無窮無盡的煎熬，有的麻木不仁，有的形同白癡，有的死不瞑目，心靈上受到極大的損害。神魂顛倒，簡直成了精神病患者……我們很可以把它看作是一份十分精彩、沉痛的聲討科舉制度殘害知識分子的控訴書！” [3]因此，在這樣的客觀條件下，讀書人應該秉著什么樣的心態對待科考，也是蒲松齡在思考和實踐的問題。在小說《辛十四娘》中，楚銀臺的公子于提學試中考中第一，便向考取第二名的馮生炫耀自己的文章，“諺云：‘場中莫論文?！搜越裰渲嚒Ｐ∩糟贸鼍险?，以起處數語，略高一籌耳?！瘪T生醉不能忍，大笑曰：“君到于今，尚以為文章至是耶！”醒后他感到很后悔，于是把這件事告訴家中的狐妻辛十四娘。辛十四娘很不高興地批評他：“君誠鄉曲之儇子也！輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。君禍不遠矣！我不忍見君流落，請從此辭?！?“君到于今，尚以為文章至是耶！”顯然借馮生之醉言道出了蒲松齡自己心中的怨憤之氣。但他既能創作這樣的故事，說明并不滿意自己止步于這種“施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身”的輕薄牢騷的狀態。他所追求的是圣賢之道，君子人格，當然不甘心為“鄉曲之儇子”。他認為讀書人敲不開科舉這道門，不能治國平天下，固然是苦悶的事，但是至少還能在修身為文上精進，將怨天尤人的不平之氣轉移到對自身人格的打磨。在《司文郎》里，他就表達了這種態度：“凡吾輩讀書人，不當尤人，但當克己：不尤人則德益弘，能克己則學益進。當前踧落，固是數之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人?！彪m然是擷取功名的唯一的階梯，科舉考試在蒲松齡的心中已經不是多么神圣的事；但同時，縱然存在著徇私舞弊，黑白顛倒的種種弊端，科考在他看來也不是一無是處的事。蒲松齡對科舉的態度很明確，他并不心存僥幸，也不放棄原則；既清醒地看到科考的弊端，又不放棄希望。

三、現實中的蒲松齡為何執著于科舉？

1、生存需要

拖有七口之家，僅守荊棘蒿萊中的三間農場老屋。本就家道中落的蒲松齡，在分家以后更是徹底陷入了窮困潦倒的境地。他曾在《日中飯》中，如實記錄了荒年家里孩子們饑腸轆轆，爭搶麥粥的場景：“大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖。中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭。小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹?！?[1] （P501）子女的啼饑號寒，令他心酸；他們的教育問題更使他感到憂心忡忡。為了謀生，他歲歲游學或依人做幕，空有滿腹的才華，卻不能親自教導兒孫，也無力為他們延師?！拔覟楹谑|人田，任爾嬌惰實堪憐。幾時能儲十石粟，與爾共讀蓬窗前?！崩夏覆∈牛挥邢蚝糜呀桢X才能完喪。并且欠下的債很久才還上，連累自己的朋友被家屬埋怨。這件事使他耿耿于懷（《薄有所蓄，將以償所負，又為口腹耗去，深愧故人也?？挥凶?，情見乎辭矣。寄懷王如水》）。貧窮給蒲松齡帶來的愧痛與不自由，對他身心的煎熬與折磨實在是外人難以體會的。所以他才會感嘆，“貧賤能傷人，茲言理所有。室人嘆于側，兒女啼其后。此身非木石，何能不衰朽?！薄柏殬O易流落，指笑十指攢。”在這一點上，他和創作《乞食》的陶淵明一樣坦白和無奈。

面對這種境況，既不能做到像他的父親那樣“去而學賈”，棄詩書以權子母；又不得不自謀生路、挑起生活的重擔，應試科舉理所當然要成為蒲松齡改變命運的唯一出路。而且，對于“天性慧，經史皆過目能了”，“十九歲弁冕童科，大為文宗師施愚山先生之稱賞”的蒲松齡而言，科舉也是最容易讓他出人頭地的一個選擇。但是“半工半讀”可不是這么簡單的事。為了謀生歲歲游學，或是寄人籬下，替人寫那些應酬文案和書信，必然會分散他的精力，使他不能專心應舉?！叭蛔晕鲶?，薄產不足自給，故歲歲游學，無暇治舉子業?！保ā缎惺觥罚┕P耕是筆耕，科考是科考。他以筆耕謀生，和《聊齋志異》里“貧無以遺先生，必半月販，始能一月讀”的褚生沒有多少區別。有人在分析蒲松齡不能中舉的原因時指出，“我們說他希望通過科舉考試飛黃騰達是在做夢，指的不是功名無憑，而是他從開始就走錯了路，而且他始終不曾認識到這一點……只要明清八股取試制度不改變，不要說什么長學問、消躁志沒有必要。就是寫詩之類，對科舉考試也完全無補。因為終康、雍之世，連‘試帖詩’都不曾作為考試的科目。在吟詠上浪費有用的時光，當然毫無用處”。指出了正是“一時名公巨卿，日以文事相煩，如代漁洋先生作征詩啟，唐豹巖先生屬作生志，與夫壽屏錦幛，敘跋疏表，婚啟等文”這種道路，導致了蒲松齡和他的老友張歷友、李希梅在科考上的失敗。（《蒲松齡的一生》） [2]應該說，這種分析很有道理。但值得注意的是，“走錯路”未必是因為蒲松齡“不曾認識到這一點”。替人代筆的應酬文字，顯然是迫于生存需要的身不由己。即便是自發創作的詩歌古文，何嘗不是精神苦悶中的不得已？“而耽于詩歌及古文詞，其一時所作，大抵在行旅登眺，與寄遠送別，往復酬答之間，而歡愉慘悴之志意，猶未盡形諸篇章也。”（《行述》）古人說“文章憎命達”，遭跡的坎坷、生活的艱難、內心的煎熬使蒲松齡在詩詞小說中寄托孤憤，渲泄不平之氣。這其實是他在困窘中尋求平衡和解脫的方式，也可說是立功不成，不得已而立言的作為。只是這些文章雖能成就他后世的名聲，卻無法使他實現現世的抱負。若從應試科舉的角度而言，更是時間精力上的浪費。所以他的朋友張篤慶才會苦口婆心地勸他“司空博物本風流，涪水神刀不可求”、“此后還期俱努力，聊齋且莫競空談”。蒲松齡的處境很尷尬，寫詩著述能讓在困窘中掙扎的他在精神上好受一點，但是寫詩著述又妨礙了他在科名上的進取，加重其身心之苦；迫于生存他難以專注地考試，為了生存他又不能放棄考試。他的執著，根本都談不上什么追求富貴的問題，實在是擺脫貧困最基本的需要。誰叫貧窮牽連到了吃穿用度、妻兒老小，實非他一人之事。

2、濟世觀念

儒釋道的思想對蒲松齡都有重要影響，相較之下，在他身上體現的最純正的還是儒家思想。無論進行何種體裁的創作，他始終心懷天下，保持著一種為民請命的立場。即便是在小說里談玄論道、談鬼說狐，他的感情和興趣也總是明顯地偏向請佛住世、解救蒼生云云。譬如感于悍婦橫行，使丈夫不堪其苦，他會說，“觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑向大千世界也！”（《江城》）感于世風敗壞，年輕人不思進取，他又說“‘少不努力，老大徒傷。’惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河沙數仙人，并譴嬌女昏嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣?！保ā而P仙》）這些雖是玩笑話，但也能體現出他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，以及同于杜甫那種“再使風俗淳”的愿望?！肮鸀楹釉?，沒為日星，何必長生乃為不死哉！或以未能免俗，不作天仙，因而為公悼惜；余謂天上多一仙人，不如世上多一圣賢，解者必不議予說之傎也。”（《楊大洪》）可以說，蒲松齡對科舉的執著，即是他對蒼生和社會的不離不棄，其儒者情結是很深的。

窮困潦倒的遭遇，讓蒲松齡深刻地體會到了農民的疾苦，與他們同病相憐，也讓他的使命感越發強烈而且不可斷絕。頻發的旱災、水災、蝗災、沉重的賦稅使他和黎民百姓一起，在擔驚受怕和啼饑號寒中艱難度日?！拔倚兄僚f村，鄰半為逃氓。官慈盜日多，日落少人行。父老對欷歔，愁旱心煎烹。”蒲松齡的詩集里，有七十余首都是關懷人民疾苦，關心自然災害的。他還增刪韓氏的《農訓》，把自己耳聞目睹的對付蝗災的經驗，記錄在后來集成的《農桑經》里。對于律法，他也有很多意見和改革措施。他創作的七十九篇“擬表”，六十六篇“擬判”，既是為參加鄉試所做的準備，更是感于民情，激于時勢所作 [1] （P406）：“匿稅”、“淹禁”、“河防”、“脫漏戶口”、“辨明冤枉”、“盜決河防”、“冒破物料”、“禁止師巫邪術”、“邊境申索軍需”……他有一肚子的見解，而且躍躍欲試，卻只能在文章里頭去表達，甚至僅僅寄托于狐鬼故事，對現實難以產生真正的影響。其苦悶的心情可想而知。

“弟素不達時務，惟思世無知己，則頓足欲罵。感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計及也?！?[1] （P134）在《與韓刺史樾依書，寄定州》中，蒲松齡中表達了自己的真實想法：他并不計較利害，也不是想要追求功名富貴。真正讓他痛苦的原因始終是恨無知己和感于民情?！爸T葛隱南陽，抱膝掩柴門。有桑八百株，有田足耕耘。豈不諳時勢？難酬三顧恩。蜀中無寸土，白手定三分。秋風五丈原，千載淚沾巾！不必淚沾巾，存亡固有因?！蔽骞拧蹲x〈三國志〉》中的這幾句，幾乎可以等同于一段他自己的內心獨白——我年復一年地參加考試，難道是因為不知道仕途的黑暗嗎？不是啊，我早已經看透了功名，也看透了科舉?？晌也荒芊艞壦脑?，是希望能為天下的百姓盡自己的一己之力。我耗盡了我的一生，還是得不到機會，無所作為。每當想到此處，就忍不住悲從中來，老淚縱橫。但是想到世界是無常的世界，我又會從這悲痛中解脫出來。人世間的成敗有它自己的原因，很多事情不是努力就能改變的。只要我盡心盡力，問心無愧就足夠了，我又何必悲傷呢？

蒲松齡的身份只是一個小小的秀才，目睹“官慈盜日多”，他只能憤憤不平；看著百姓生活在水深火熱之中，他空有一腔熱血卻又無法去實施?！奥務f當年杜甫，也是一生愁”，他太能體會杜甫那種“名豈文章著”的無奈了。正是因為如此，即便“所望盡虛懸”，他還是要“三年復三年”地參加考試。他放不下蒼生百姓，割不下他的濟世情懷。而他的雄心，也不甘心因為考場上的失敗就磨滅！

3、誡子示范

蒲松齡設館于畢氏際有三十年之久，“高館時逢卯酒醉，錯將弟子作兒孫?！奔鹊莱鏊鳛閹熼L傾囊相授，無存芥蒂的肺腑之心，亦流露了他為人父祖的款款深情。他的志氣同悲憫使他對讀書人的命運，遭跡格外關心，無論他們是他的弟子還是兒孫，無論他們是童蒙還是老人。他為那些年逾不惑猶操童子之業的老蒙士編纂《小學節要》 [1] （P120），為他們省些心力，便于記誦。他寫了《求科試廣額呈》 [1] （P208），為“半阻于進取”的讀書人爭取被削減的錄取名額。其中最使他心感愧痛，不可縈懷的，是與他聚少離多的兒孫們。“我為糊口蕓人田，任爾嬌惰實堪憐。幾時能儲十石粟，與爾共讀蓬窗前。”我們不能過譽地推論，誡子示范是蒲松齡對科場不棄不離的動機。但很顯然，激勵后輩并且以身作責，是他執著不放棄的一個原因?！读凝S詩集》里的那些誡子詩即是較好證明。

這些誡子詩中一以貫之的，仍然是蒲松齡向來那種“命運的歸命運，自己的歸自己”、“但問耕耘，不問收獲”的達觀態度。他在詩里激勵子孫，其實也是鞭策自己。甚至可說，這些詩簡直就是他自己的科場心路。他從不向兒孫諱言科場的黑暗，在后輩面前對科舉的鞭笞，一點不亞于小說里的諷刺。即使他們年年落榜，他也不會責備，反而作詩以示勉勵，通過批判世道的不公來寬慰他們的失敗。所寬慰兒孫處，也是寬慰自己，道出了這種種不公都是客觀的存在，不以人力為改變。言下所教導的，其實是莊老之道中那種將人生的不幸歸之于上天的解脫智慧。所激勵兒孫處，亦是自我激勵，反復強調他所信奉的人生真諦。蒲松齡喜歡老杜，喜歡蘇軾。悲則悲矣，但是不喜歡一悲到底。總要有個樂觀，勵志的結尾才行。這種品質自然也反映在每一首誡子詩里：“天命雖難違，人事貴自勵”、“不患世不公，所患力不努”、“亡羊當補牢，已誤莫再誤”。一言以蔽之，就是“但盡人事，各憑天命”的意思。遍讀蒲松齡的誡子詩，乃至整部《聊齋詩集》，皆不出離這個意思。

與誡子詩相得益彰的，是他受王八垓命題，為教子弟所作的《為人要則》 [1] （P289）。包含了正心、立身、勸善、救過、輕利、遠損等十二題內容。表達了他的教育理念，并折射出其對人生價值的理解。且看他的立身篇——

“立者，卓然自樹之謂，要于仇怨之叢，立得身牢，風波之中，立得腳定；所與者皆正人，所為者皆好事，使知我者愛有我而不忍傷，仇我者忌有我而不敢動，此方可名之曰人?；蛴谐只I握算，閉戶自封，倉內粟盈，床頭貫滿，此亦可以自立；而十里之外，無人知其姓名，五族之中，多不識其面貌，徼幸無事，以圖茍安，此僅可謂之人，而實不足為有無也。更有不可為人者：上不能讀書稽古，以獲清譽，下不能勞心服苦，以致濁財；于卑瑣之場，甲三杯溷酒，土坐莝之旁，啖兩餐灰飯；見博友淫朋，則呼兄喚弟，見正人君子，則消沮閉藏。品行日乖，而家產日喪，當下成何模樣，將來作何結局也！”

反觀誡子詩，其用意是很明確的?！爸腔劢詮闹轮旧?，功名要自讀書始”、“讀書元不求溫飽，但使能文便可嘉”、“微名何足道？梯云乃自有”……與其說蒲松齡勉勵子孫執著于功名，不如說他希望的是他們讀書立志，安身立命。他最關心的，不是結果，而是其生命的質量。望他們知勤勉，惜寸陰，度過有意義的人生。

蒲松齡的子孫都未能順利地通過科舉做官，或許是一件憾事，但這并不意味著他的心血全部付諸東流。據記載，他的長子蒲箬，“內行修謹，不茍尺寸。家劇貧，父遠出，親操汲爨以供母。與三弟相友愛，授一經未嘗延他人師?！遍L孫蒲立德，“能承其家學，九歲即著小說累卷，為其祖柳泉公奇之，因有句云：‘涂鴉小兒著新書?！绞裙艑W，手不釋卷。設館授生徒，講明正學，嘉惠后進。著有三字經注解一冊、東谷文集四卷、詩集二卷、修志必采二卷、道書匯通四卷、家政匯編四十卷”。也是小有一番作為的。從《清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述》、《蒲箬等祭父文》可以看出，兒孫們對他的追述詞切意哀，感人至深，不可謂教子無方。功敗難以生前論，只能說是“求仁而得仁，又何怨”吧。

4、創作體驗

除了繼續執著地參加考試外，看透科舉的蒲松齡似乎還能選擇另外的出路——像陶淵明那樣隱居種地，或是像他父親一樣去做生意。然而事實并非想象的那么簡單。以蒲松齡的家境來看，他不需歸隱已等同半個農民，在那樣一個苛捐繁重而自然災害頻發的時代，靠種地自給自足可能全家都得餓死。至于做生意，也非他興趣所在，疲勞而且無聊。既然都無聊，反倒不如科舉呢，至少離文字工作近一點。更重要的是，隱于鬧市，熟于科場官場，這種生活狀態比較有利于寫作。隱居不足以謀生，做生意不足以完成《聊齋》，故而哪怕看透了科舉，明智的選擇卻還是寄于科舉。

無論蒲松齡立功還是立言，都與他的濟世之心緊緊相聯。即使看透科舉是一種覺悟，他也必須將這種覺悟依托到一項具體的事業中去身體力行。而這個事業可以是做官，也可以是創作小說?！肚f子·齊物論》曰“凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也?！彼呀浻X悟到，利用官職勸化人心和寫《聊齋》勸導人心其實是一樣的，無非是實現形式和效率的不同，至于具體做什么，則取決于現實的條件。假如他有機會為官，很可能像杜甫一樣，投入那種“明朝有封事，數問夜如何”的生活，將精力從文學創作中轉移，用做官的方式去踐行《聊齋》未盡之意?？墒羌热唤K生困于科場，《聊齋》自然要成為他寄托孤憤，懲惡揚善的核心事業?？婆e也自然地退居二線，越來越偏重于一種生活體驗，不論成敗皆能服務于完成《聊齋》。“蒲松齡從十九歲以第一名考取秀才時起，直到七十一歲援例出貢，做了整整半個世紀的老秀才，同科舉八股打了一輩子的交道。由于他在這方面有著極為豐富的閱歷，有著飽嘗酸甜苦辣的深切體驗，也由于他細致入微的觀察，使他的《聊齋志異》在揭露科場的黑幕、試官的無能、科舉扼殺人才以及知識分子所受到的心靈上的創傷等方面，達到了相當的深度。由于這些都是作者縈繞于心頭，為之激動不已，如骨鯁在喉、不吐不快的題材，當他在進行藝術創作時，往往筆端飽含感情，或借小說中人物之口，傾吐著自己的郁結和憤懣；或在小說中某些人物形象身上，寄托著自己的身世之感?！?[3]這一點和差不多與他同一時代的吳敬梓很像，“株守殘篇，落魄諸生十二年。”吳敬梓若是沒有年甫弱冠時就嶄露頭角，起初自命不凡后又一敗涂地，鎩羽而歸的經歷，也難有《儒林外史》中深厚的積淀和全面反思。在儒林中摸爬滾打，實是他創作《儒林外史》不可缺少的一步。

當“甄匋一世之意”，托于著述，蒲氏對科舉的態度也必然會越來越順命隨緣。只要有利于寫作《聊齋》，其他的得失成敗都無所謂了。作為一位同科舉打了一輩子交道的老秀才，他的執著不僅恰恰體現了他的超然，而且還表達了他的反叛。他沒有成為精神失常的范進，沒有成為《顏如玉》里的書呆，沒有“袖金輸璧”，終生保持耿介又能做到超然，這本身已是對科舉流弊的一種反叛。

四、蒲松齡的執著與超然

馮友蘭在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界?！安煌娜丝赡茏鱿嗤氖?，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。”

在臻于暮年那種“垂老倦飛戀茅衡，心境閑暇夢亦適。癯儒相習能相安，與以廣堂我不易”的平和之境以前，蒲松齡早已看透了科舉，也始終執著于科舉。執著，雖然給他帶來了痛苦，但是這種痛苦又不斷地通過他自己的覺解去救贖。數十年科舉，世人往往不耐其苦，然他無苦語，以平淡處之。若論他的人生境界，即是這樣一種看透的執著，執著的超然。它們其實并不矛盾，相反地，正是因為看透，所以才能執著。這種執著，在失敗之時不會太痛苦，因為深知失敗是種必然；在成功之時不可能忘乎所以，因為更深一層感覺命運的荒誕。這種執著，未必是真執著，所執著者也不在于科舉本身。否則早已嘔心瀝血地投入，蒲氏門中不難多一范進。特別到五十歲以后，“碰碰運氣”、順便為之的成分就更多了。說認真也認真，放不下那一點希望。誰讓這希望實是一根獨木，直搭向理想抱負之彼岸。說超然也超然，其實早已不當真，成也于斯，敗也于斯。伴隨蒲松齡一生的，正是這樣一種無可奈何的情緒，我們亦可說是這樣一種無可奈何的智慧。

朱子曾說“內無空寂之誘，外無功利之貪”。深諳無常的人，很難對世界心存僥幸，卻不能因為不存僥幸便拋卻了希望。否則一不小心就跌入百無聊賴的深淵，于那虛假的寂靜中萬劫不復。這悲觀非消極而是清醒，使他的失望非但不麻木反而顯得溫文，不至于歇斯底里，痛不欲生。這希望非天真而是鞭策，使他在精進中不至于負了此生。縱酒狂歌只是文人詩里的牢騷話而已，貧窮并沒有給予蒲松齡真正虛度人生的機會。他從未懷疑儒者的使命感與佛性相通，更不懷疑君子的品質即為仙骨。并且他相信他在執著中不息不止地奮斗，死后也會獲得救贖。“學圣人半邊”其實自評得很公允，文人的那一點放不下的希冀，亦是他們面對披發入山下不了的決心。曹雪芹悟空而未真正地悟空，若無辛酸淚，何來字字血？他終究是這世上的一個著書人而非好了僧。蒲松齡的境界大概也止于這一層。無怪乎筆下成仙的多是花妖狐女：花姑子、辛十四娘、小翠、胡四姐……卻終是不舍得叫正直的書生放棄他們的儒者身份，足見入世的情結之深。“仙乎！仙乎！”他總這般真心地稱贊她們，然而他自己，還是甘愿為著蒼生百姓在宦海中一生到老地浮沉。也正是因為如此，才使得他的超然富有質感而顯得更加深刻和真實。

參考文獻：

[1]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[2]蒲松齡學術討論專刊[C].濟南：齊魯書社，1981.

[3]邵海清.蒲松齡與吳敬梓[J].蒲松齡研究，1998，（2）.