從考古學角度試論“黃帝在涿鹿”

【關鍵詞】張家口地區；地理位置；黃帝部落；新石器時代；考古學文化

【摘 要】張家口獨特的地理位置和歷史特征，為黃、炎、蚩三大部落的交戰及融合提供了先決條件。境內的三大考古學文化類型——后紅山文化、廟底溝文化、后崗一期文化，與黃帝、炎帝、蚩尤三大部落的史跡關聯緊密。這三種新石器時代的文化類型在桑干河、壺流河流域同時存在并交流融合，與古史傳說中的黃、炎、蚩三者的交戰、融合史實相互印證，共同指明張家口最有可能是涿鹿之戰發生及黃、炎、蚩三大部落的交融之地。

傳說中的黃帝是否在冀西北的涿鹿活動過，以往的學者單純從文獻記載和古史傳說的角度考證，至今未有較令人信服的證據。學者們更多地認為，黃帝的故事發生在中原的陜西、河南地區，而黃河流域、中原地區是中華民族文明的搖籃和發祥地，作為中華文明始祖的黃帝更應該在這些區域活動，不太可能在偏于一隅的冀西北。但是他們卻忽視了黃帝故事的核心內容，就是黃帝、炎帝、蚩尤三大部落的交流與融合，而能夠為三大部落提供交流融合平臺的區域，就成為黃、炎、蚩史實的先決條件和故事源泉。如果黃帝在歷史上確有其人，或者確有其族，黃、炎、蚩幾次大戰確有其事，那么他們之間的交流融合乃至大戰，更應該發生在先天就是不同民族、不同種群交流融合的窗口地帶，張家口無疑正是這樣的區域，因而“黃帝在涿鹿”并非空穴來風。

一、張家口獨特的地理

位置和歷史特征

張家口位于蒙古高原和華北平原的交接處，是陰山、燕山、太行山三系山脈的交錯之地，歷史上一直是草原游牧民族和平原農耕民族交流、交往的前沿窗口，有著獨特的區位地理優勢。我國著名考古學家蘇秉琦先生對此有精辟的認識，他說：“這一地區自古以來就是宜農宜牧地區，既是農牧分界區，又是農牧交錯地帶，這里文化發展的規律性突出表現在：同一時代有不同文化群體在這里交錯。”[1]蘇先生又說：“認識到國家形成的一連串問題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦漢以前如此，就是以后，從‘五胡亂華’到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個舞臺上演出的。”[2]既然張家口獨特的地理位置決定了它是同一時代不同文化群體交錯的地區，并為后代歷史所證實，那么，我們是否能夠反向推定，黃、炎、蚩三個部落的碰撞、交流也暗合了這一規律，更有理由在這里發生。歷史不僅是驚人的相似，后半部分的史實同樣能為前半部分提供證據，因為歷史規律往往是貫穿始終的。

二、張家口新石器時代的文化特征

張家口不僅在后世的階級社會中一直發揮著民族交流交往的窗口作用，從新石器時代起，就已經奠定了它作為同一時代不同文化群體交流窗口的歷史主題。蘇秉琦先生有一個重要論斷：“張家口既是中原與北方文化系統接觸的三岔口，又是北方與中原文化交流的雙向通道。”[3]1984年，蘇先生對“三岔口”作了進一步解釋：“燕山兩側的張家口地區蔚縣沿永定河上游桑干河支流壺流河域發掘的一系列具有自己特征性質的新石器時代遺跡，其時代大約距今6000年前后到距今5000年前后，經過初步排比，相當6000年前后的遺跡中，至少我們可以初步判斷含有紅山文化、廟底溝類型仰韶文化和以安陽后崗下層為代表的仰韶新文化等幾種特征因素交匯在一起。”[4]

蘇先生所稱“三岔口”的“三”，一是發源于遼西地區的紅山文化，一是發源于河南的仰韶文化廟底溝類型，一是來自豫北冀南地區的后崗一期文化。這三種考古學文化中，紅山文化是由北向南，廟底溝類型是由西向東，后崗一期文化則由南向北，在張家口地區交匯、融合、發展。

三、三種考古學文化類型與黃、炎、蚩的關聯

中國人自稱是炎黃子孫，認為中華文明有五千年，而距今5000年前，在中國大地上生活的正是紅山文化族群、廟底溝類型族群、后崗一期文化族群等。這些考古學文化類型與傳說中的黃、炎、蚩有什么聯系呢？

（一）后紅山文化與黃帝部落

事實上，很多專家學者早已開始將傳說中的黃、炎、蚩三者與史前考古學文化進行結合、印證。他們普遍認為，仰韶文化半坡類型為炎帝文化，廟底溝類型為黃帝文化。

長期工作在考古一線的學者，似乎并不簡單地認為半坡類型為炎帝、廟底溝類型為黃帝，他們更多地從實地考古入手，注重考察文化間的碰撞、交流和影響。蘇秉琦先生就是這樣一位學者，他提出紅山文化為黃帝文化，認為：“五帝時代以五千年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應。”[5]持相同觀點的還有韓嘉谷先生，他推測黃帝“極有可能和紅山文化及小河沿文化南下有關”[6]。王大有先生更指明：“以長城燕北地區為重心的桑干河流域和西遼河流域，是黃帝族的聚居區，距今6000—5000年前的紅山文化，就是黃帝族大本營文化。”[7]

紅山文化是“距今6000—5000年間發源于大小凌河與遼河上游流域的部落集團創造的新石器時代農業文明，紅山文化以獨具特征的彩陶與之字紋陶器共存，標志性器物為遼寧凌源市牛河梁遺址出土的玉豬龍和赤峰市翁牛特旗玉雕龍”[8]。紅山文化在距今6000—5000年前南下進入燕山、長城南側和冀西北，距今5000年前，紅山文化進入鼎盛期，其發展水平明顯超過中原地區，這與中華文明五千年的開端態勢不謀而合。

紅山文化南下進入長城內外，確切地說，是后紅山文化進入長城內外燕山附近。后紅山文化是指來源于紅山文化又有所發展，時間上晚于紅山文化的紅山文化類型，類型上主要為雪山一期文化、大南溝文化、小河沿文化等。

蘇先生雖然提出紅山文化代表黃帝部落，但他并沒有過多地對此進行論述。現在看來，紅山文化與黃帝部落的相同之處主要在于：

1.《山海經·大荒北經》記載：“有系昆之山者，有軒轅之丘，射者不敢北射。”說明黃帝地望在北方。《史記》將黃帝描述為率領虎豹熊等野獸的游牧民族，也表明黃帝可能為北方游牧民族。其他各種史籍也均傾向于黃帝一族位于北方區域，而紅山文化和后紅山文化正位于中國北方。

2.古史記載黃帝取代炎帝成為天下共主，說明黃帝是外來者，并且有自己的氏族武裝。黃帝作為外來勢力的屬性，與紅山文化的南下最為接近：后紅山文化由北向南逐漸南下，遷居于冀西北和燕山南北，明顯為外來勢力；由于大舉內遷，證明其原有生存條件惡劣，生存緊迫感強烈，因而生命力、戰斗力較強，對原居地氏族造成大的威脅。這些都與黃帝勢力極為相象。

3.紅山文化的壇、廟、冢現象說明，紅山文化的文明程度較高，氏族組織較為嚴密，因而其軍事組織和建制也較強，軍事勢力必定強大。黃帝史跡的一個重要內容就是其武力的強大，不僅三次打敗炎帝，更打敗了同樣較為強勢的蚩尤。能夠與黃帝這種強大勢力相匹配的仍然是紅山文化。

后紅山文化在燕山南北張家口地區分布較廣。1995年和1998年，陽原縣姜家梁遺址和墓葬進行了兩次發掘。“姜家梁墓葬是迄今為止河北省境內發現并發掘的最大規模的新石器時代墓葬，姜家梁墓葬的葬式、葬俗與赤峰大南溝文化、小河沿文化相同相近，其文化面貌與雪山一期也較為接近。”[9]尤其具有震撼意義的是，姜家梁墓葬M75中出土了一件珍貴的玉豬龍，編號M75∶1[10]。玉豬龍是紅山文化的標志性圖騰，很多專家認為玉豬龍是中國龍的前身，也是紅山文化氏族首領身份的象征。玉豬龍發現于張家口，說明姜家梁墓葬是紅山文化重要的、中心的聚居點，地位很高。

除了姜家梁墓葬外，較大的遺址還有涿鹿縣塔寺村的煤溝梁遺址。從該遺址的窖藏中出土了一批精細的磨制石器，專家將這批文化遺物定性為小河沿文化。煤溝梁遺址與現存的黃帝城遺址相距很近，不足10公里。

如果將后紅山文化看作是黃帝部落，那么張家口本身就為這一推斷提供了最好的證據與條件：張家口獨特的地理位置為紅山文化南下提供了出口和通道，張家口境內大量發現的后紅山文化遺址說明紅山文化不僅在此存在過，還以此作為大本營，而古史記載黃帝在涿鹿的活動也為這一論斷提供了史料依據。歷史地理、實地考古、文獻史料三者共同指向了同一地區——張家口，使“黃帝在涿鹿”這一古史傳說走向了實證。

后紅山文化在張家口并非孤單存在，在張家口，他們與另外的文化類型相遇了，使黃帝在涿鹿這一史實更加飽滿。

（二）廟底溝文化類型與炎帝部落

1981年，張家口考古隊試掘了蔚縣琵琶嘴遺址，出土了一件彩陶罐，“泥質紅陶。口沿飾黑彩，肩、腹部用黑彩繪玫瑰花卉紋圖案”[11]。1979年和1980年，吉林大學考古系兩次發掘了蔚縣三關遺址，出土了一批標志性的精美陶器，其中最引人注意的是小口雙唇尖底瓶[12]和一件雙耳罐，罐為“泥質灰褐陶。侈口，圓唇，高領，鼓腹，平底，腹部置雙耳，專家鑒定為小河沿文化產物”[13]。

三關遺址和琵琶嘴遺址是蔚縣境內較為重要的相當于仰韶文化階段的新石器時代遺址，“三關下層的小口尖底瓶、葫蘆口平底瓶和以黑色弧線三角與圓點紋為母題圖案的盆、缽，都具有廟底溝類型的典型特點”[14]。

玫瑰花紋，特別是一枝花的玫瑰花紋，是成熟的仰韶文化廟底溝類型的典型紋飾，而小口尖底瓶則是廟底溝文化中最常見、最具代表性的器物。三關遺址雙耳罐的出現，說明廟底溝類型和后紅山文化這兩大不同文化類型在蔚縣三關這個地方同時出現，并交流融合在一起。

蘇秉琦先生對此有精辟的論述：“在距今五六千年間，源于關中盆地的仰韶文化的一個支系，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個支系，即以龍形（包括鱗紋）圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，它們終于在河北省的西北部相遇。”[15]

如果說，后紅山文化代表了黃帝部落，那么與后紅山文化一同出現在蔚縣三關遺址的仰韶文化廟底溝類型又代表了哪一個氏族呢？國內的一些專家學者認為，它更有可能代表的是炎帝文化。宋建忠先生認為：“炎帝時期的考古學文化類型正反映為仰韶文化的廟底溝類型。”[16]楊作龍先生也認為：“廟底溝文化崇尚鳥紋和紅色，與炎帝相符。”[17]

廟底溝文化類型代表炎帝部落，其有力的證據在于：

1.廟底溝文化類型范圍廣大，地域遼闊，《史記》和各種典籍都承認炎帝先于黃帝為天下共主，也就是天下本來是炎帝的，只是他“不修德”，經常“侵凌諸侯”。這從一個側面說明了炎帝的勢力范圍較為廣大，與廟底溝文化類型的情況較為接近。

2.炎帝又稱為神農氏，不論炎帝是不是神農氏本人，但炎帝與神農氏往往聯系在一起，說明炎帝部落是個擅長農業生產的氏族。炎帝的“炎”字可能與“刀耕火種”的生產方式有聯系，新石器時代的農業生產方式為先把土地上的林木用火燒毀，開拓出可以耕種的土地，然后再利用林木灰燼作為種植的肥料培養種植物。這樣的土地往往只能利用兩三年，土壤中的肥料耗盡后，則重新選擇林地如法炮制。當時，這是一種先進的生產方式。炎帝之所以被稱為“炎”，應該與此有極大關系，因此炎帝是中華民族農業的先驅和代表。廟底溝文化類型的特點是圍繞農業展開的，其遍布于適合農業生產的區域，因此，廟底溝文化類型與炎帝部落應該是最為接近的，二者處于同樣的文化階段，具有相同的文化特征。

3.炎帝部落雖然強于農業生產，但是其不能“咸服諸侯”，又不能與蚩尤爭雄，在與黃帝部落進行的三次大戰中均以失敗告終，說明其軍事勢力相對弱小。廟底溝文化類型范圍雖然廣闊，文化較為先進，但是考古資料卻未發現像紅山文化那樣的壇、廟、冢祭祀場面，說明其社會組織較為松散，軍事勢力也相對較弱，這一點與炎帝部落又較為接近。

如果說廟底溝文化類型代表了炎帝部落，那么張家口同樣為這一論斷提供了最堅實的證據。三關遺址和琵琶嘴遺址說明炎帝部落來過張家口，三關遺址不同類型陶器的出土，說明紅山文化和廟底溝文化類型同時同地共存并交流融合，這與古史傳說中炎黃二帝交戰、交流、融合的事跡何其吻合。考古實證與文獻記載堅實有力地著陸于張家口這一獨特區域。

（三）后崗一期文化與蚩尤部落

學界對于黃、炎屬于哪一種考古學文化爭論很多，但是對于蚩尤屬于哪一種考古學文化卻分歧不多，很多學者都認為蚩尤所代表的正是仰韶文化后崗一期，如王先勝[18]、韓建業[19]等先生。

后崗一期文化代表蚩尤部落，證據在于：

1.古史傳說中，炎帝和蚩尤同出一族，蚩尤一族是從炎帝族內部分化出來的，“蚩尤姜姓，炎帝后裔也”[20]；“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”[21]。而后崗一期文化與廟底溝文化類型同屬于仰韶文化，二者有很多的關聯，即使按照有些學者的觀點，認為半坡為炎帝文化，那么后崗一期文化為蚩尤部落同樣是合理的，因為半坡也屬仰韶文化。

2.在古史傳說中，蚩尤的地望為東夷，說明蚩尤生活在東方；蚩尤部落居于“兇黎之谷”，說明蚩尤部落近山或者生活在山林。后崗一期文化主要分布在豫北、冀南及山東，位于我國東部地區，基本上圍繞太行山展開，與“兇黎之谷”的稱謂有所接近，后崗一期文化的器物與山區生活也有一定的聯系。

3.蚩尤戰勝過炎帝，與黃帝作戰也不相上下，他致勝的秘密在于善作武器，“蚩尤之時，鑠金為兵，割革為甲；始制五兵，建旗幟”[22]。蚩尤在古史傳說中的明顯特點就是武器精良，善于作戰。后崗一期文化依山較近，因此石質材料較為豐富，使用的石制生產工具磨制而成，形制固定，造型規整；在制作陶器方面，不僅對于需要耐熱的炊器進行加砂處理，還會制作細泥陶器。這些均表明后崗一期文化的生產工具較為先進，那么武器制作一定也比較精良，這與古史傳說中的蚩尤部落最為接近。

后崗一期文化在冀西北有分布，冀西北和燕山南北有兩個比較典型的后崗一期文化類型，一個是蔚縣的四十里坡遺址，另一個是易縣的北福地遺址一期甲類。四十里坡遺址與三關遺址同處蔚縣，同樣是河北省境內較大的新石器時代遺址，二者與后紅山文化的姜家梁墓葬相距也不遠。四十里坡遺址“位于蔚縣西合營東北方向，當地人稱四十里坡，面積南北長350米，東西寬250米，文化層厚0.8～2.5米。文化層分為三期，下層為后崗一期文化”[23]。四十里坡遺址發掘出一件標志性遺物——圜底雙耳罐，“泥質紅陶，直口，圓唇，深腹，圜底，最大徑在下部，腹部置雙耳，通體施黃彩，肩部用褐紅彩繪三角紋，腹部用褐紅彩繪變形龍鱗紋”[24]。這件器物肩腹部繪變形龍鱗紋，也即之字紋，屬于紅山文化的典型特征，而通體施黃彩、肩腹用褐紅彩，這是后崗一期文化的典型特征。后崗一期文化靠山，因而善于利用山體所出礦物來添加到陶器的制作中來，繪出不同顏色的紋飾。此外，這件器物為圜底器物，這也是后崗一期文化的典型特征。

如此看來，張家口同樣為后崗一期文化代表蚩尤部落提供了堅實的證據。四十里坡遺址與北福地一期甲類遺址，說明蚩尤部落在張家口地區的存在，而四十里坡遺址下層所出土的那件包含了兩大不同體系文化類型典型特征的陶器，則說明后紅山文化與后崗一期文化的共存與融合，這又印證了黃帝在涿鹿與蚩尤一族大戰后統一的史實。

四、結束語

四十里坡遺址和三關遺址位于蔚縣壺流河東岸，同屬壺流河流域，四十里坡為后崗一期文化的重要據點，屬于蚩尤的勢力范圍，三關遺址則是廟底溝文化類型的大本營，也可能是炎帝的大本營，二者相距不足15公里。再往北，壺流河與桑干河交匯的地方，有姜家梁墓葬和遺址，那里是后紅山文化的大本營，也可能是黃帝部落的大本營。這三個新石器時代的古文化遺存共處于方圓25公里的范圍之內，不能不說是一種巨大的暗合，肯定與它們之間的交流、碰撞、融合有關，這可能是黃、炎、蚩三者大戰的真正地點。這樣的考古學現象，在中國廣袤的土地上沒有第二處，所以說，張家口地區應是黃、炎、蚩大戰最有可能發生的地方。

“黃帝在涿鹿”這一課題，結合考古發現、新石器時代考古學文化及歷史地理學來考證，是在正確的道路上縱深層面（下轉20頁）（上接16頁）的研究，這種研究還有待進一步拓展。

[1]蘇秉琦：《中國文明起源新探》，三聯書店，1999年，第40—41頁。

[2]同[1]，第50—51頁。

[3]蘇秉琦：《蔚縣三關考古工地座談會講話要點》，載《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》，遼寧出版社，1994年。

[4]蘇秉琦：《燕山南北長城地帶考古工作的新進展——1984年8月在內蒙古西部地區原始文化座談會上的報告提綱》，載同[3]。

[5]同[1]，第161頁。

[6]韓嘉谷：《河北平原兩側新石器文化關系和傳說中的洪水》，《考古》2000年5期。

[7]王大有：《上古中華文明》，中國社會出版社，2000年，第38頁。

[8]席永杰，劉國祥：《紅山文化研究：2004年紅山文化國際學術研討會論文集》，文物出版社，2006年。

[9][10]河北省文物研究所：《河北陽原縣姜家梁新石器時代遺址的發掘》，《考古》2001年2期。

[11][12][13][24]賀勇：《張家口古陶瓷集萃》，科學出版社，2008年。

[14]張家口考古隊：《一九七九年蔚縣新石器時代考古的主要收獲》，《考古》1981年2期。

[15]同[1]，第122頁。

[16]宋建忠：《龍現中國——陶寺考古與華夏文明之根》，山西人民出版社，2006年。

[17]楊作龍：《北橄遺存分析——兼論廟底溝文化的淵源》，《考古與文物》2002年5期。

[18]王先勝：《炎黃大戰的考古學研究》，春秋中文網，2005年發布。

[19]韓建業：《涿鹿之戰探索》，《中原文物》2002年4期。

[20]南宋·羅泌：《路史·后紀四》。

[21]清·黃輯本：《遁甲開山圖》。

[22]唐·李筌：《太白陰經·器械篇》。

[23]河北省文化局文物工作隊：《河北張家口地區新石器時代遺址調查》，《考古》1959年7期。

〔責任編輯：許潞梅〕