賞風(fēng)景 品真情 悟哲理

【作者簡介】國慶波，上海市語文特級教師，位育中學(xué)語文學(xué)科基地主持人；現(xiàn)任上海市位育中學(xué)黨委副書記、副校長；全國優(yōu)秀教師，全國科研優(yōu)秀教師，全國科研杰出校長；遼寧省“五·一”勞動獎?wù)芦@得者、省先進(jìn)女職工；盤錦市優(yōu)秀教師、模范教師、優(yōu)秀班主任標(biāo)兵、十佳女園丁、學(xué)科帶頭人；徐匯區(qū)園丁獎、區(qū)學(xué)科帶頭人、區(qū)好黨員。多年來進(jìn)行了各級各類課題研究與教改試驗10多項。先后撰寫論文20余篇，主編、參編圖書10余本，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)表文章100多篇。

欣賞山水游記散文，視角應(yīng)該是多元立體的。從作者的景物描寫到景物寄蘊的豐富情感，再到出世入世的哲理揭示，都是我們要欣賞的界面。中國文學(xué)史上，歷代散文浩瀚紛繁，數(shù)量龐大，佳作卷卷，特別是山水游記作品，被世代文人奉為至寶，世代相傳。在中學(xué)語文課本中，多個單元編入了這些精品。如，柳宗元的《小石潭記》、蘇軾的《前赤壁賦》、《石鐘山記》、王安石的《游褒禪山記》、歐陽修的《醉翁亭記》等都是膾炙人口的記游山水的名篇。唐宋山水游記，幾乎篇篇都是精品，每篇都景語、情趣和哲思兼具，將風(fēng)景、真情、哲理三者相融統(tǒng)一，描繪了一幅幅空靈曼妙的山水畫卷，展現(xiàn)了一個個超凡脫俗的美學(xué)境界，顯示了一個個深邃剔透的哲理空間，令后來學(xué)子賞嘆品讀，百誦不厭。這些山水游記的名篇，在景、情、理各個層面都值得我們?nèi)ヌ骄俊⑷テ肺丁⑷ソ梃b。

一、身臨其境賞風(fēng)景

任何一篇記游散文，都離不開對某一特定時空的風(fēng)景進(jìn)行多視角的描繪。如在《前赤壁賦》中，蘇軾用清風(fēng)、明月、白露、江水、小舟繪制出一幅美妙恬靜的“秋江月夜圖”；而《石鐘山記》中，通過描寫月下如猛獸奇鬼的大石、山上如老人咳且笑的棲鶻，就向讀者展現(xiàn)了一幅神秘、幽邃、驚悚的石鐘山夜景。《游褒禪山記》中王安石描寫了山洞的幽深、昏暗、寒氣襲人、景色愈來愈奇。《小石潭記》中柳宗元則生動形象地寫出了小石潭景物的幽美和靜穆。細(xì)細(xì)欣賞，仿佛置身在這山水美景之中，又仿佛是與作者一同抒發(fā)情感，品悟人生。因此，鑒賞風(fēng)景就無可置疑地成為鑒賞一篇優(yōu)美的唐宋游記詩文的第一步。在教學(xué)實踐中我們可以分以下幾步去引導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)景。

1、盡情想象，走進(jìn)意境

學(xué)生在賞析文章時如果只是拘泥于對原有語句的翻譯或理解，那么思維就會受到限制，如果少了想象力，景色就呆板無動感。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于調(diào)動自己的生活觀察、閱讀積累，展開積極而合理的想象，讓作品所描述的形象活現(xiàn)于我們的腦海里，從而對作品的意境獲得鮮明、深刻的感知。如在《前赤壁賦》的教學(xué)中，可以請一位學(xué)生配樂朗讀寫景的語句，請其他學(xué)生一起閉上眼睛感受一下是怎樣一幅優(yōu)美的畫卷。同時請有繪畫特長的學(xué)生還原畫面。通過這三種方式，學(xué)生有了身臨其境的體驗，感受也會更加立體。有時候，教師僅僅用投影的方式再現(xiàn)畫面進(jìn)行串講，并不足以顯示出描述對象的內(nèi)涵與風(fēng)韻神采，難以顯示其應(yīng)有的生機(jī)與活力。因此，我們還要善于變靜為動，通過朗讀和想象讓作品的靜態(tài)化為連續(xù)活動的鏡頭，只有這樣，景物才會“活”起來，才會充滿了靈氣，煥發(fā)出盎然的生機(jī)與活潑的情趣。如學(xué)習(xí)“月出于東山之山，徘徊于斗牛之間”，就可以讓學(xué)生想象月亮緩緩升起的動態(tài)之美，體會作者對月夜美景的眷戀之情。再如學(xué)習(xí)“至莫夜月明……如樂作焉”，可以讓學(xué)生通過水聲的變化想象人的心情由驚恐到驚喜的變化。所以，在賞析唐宋山水游記的寫景文字時，如果能指導(dǎo)學(xué)生展開合理的想象，再現(xiàn)畫面，就可以使他們有身臨其境的體驗，從而更好地感受景物的藝術(shù)魅力，感受獨特的審美意境。

2.自由點評，比較賞析

作者要把景物寫得生動形象，寓情于景，還需要運用恰當(dāng)?shù)男揶o手法及一些特別的詞語。因此在深入感受作品藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從詩文的特點出發(fā)，抓住語言特色，讓學(xué)生小組合作，共同討論，探討點評景色描寫的絕妙之處。學(xué)生自由點評，可以談修辭方法的妙用，可以談渲染映襯、動靜結(jié)合、移步換景等手法的妙用，也可以談詞語的錘煉、談句式的選擇、詩眼文眼的精妙等等。如在《前赤壁賦》的教學(xué)中，在再現(xiàn)畫面，感受藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生討論對比手法的妙用。比如“盈”與“虛”、“消”與“長”、“物”與“我”、“一葦”與“萬頃”、“滄海”與“一粟”、“一瞬”與“無窮”等字、詞、短語的對比；主、客二人對同景而生異感的對比，揭示深刻的哲理，深化了文章內(nèi)容。

在自由點評的目標(biāo)基本達(dá)成之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較拓展賞析。如把《小石潭記中》的寫景文字與《前赤壁賦》相比較，同是山水游記中的寫景，柳宗元用的是繁筆，而蘇軾用的是簡筆。蘇軾寫夏初的赤壁之景，“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，雖然簡潔，景趣美感卻毫不遜色。而王安石的《游褒禪山記》并未對山上的景觀作具體描繪，但順著作者行蹤一路行來一路描寫，我們也可以感受到褒禪山獨特的魅力。在比較評議中，學(xué)生自然明了游記中的寫景，既可以用繁筆淋漓盡致地描繪，也可以用簡筆凝練傳神地寫意，各盡其妙。

二、感同身受品真情

古人說“一切景語皆情語”。杜甫也有詩云：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”劉勰在《文心雕龍·物色》里說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”

對此，唐宋優(yōu)秀的游記散文大家深得其中真諦，成為后世典范。他們的創(chuàng)作往往不是為寫景而寫景，而是在簡潔生動的寫景過程中融入情感，抒發(fā)人生處世的感慨，使作品達(dá)到此時“心”與眼前“景”相互交融的藝術(shù)境界。《前赤壁賦》，被貶他鄉(xiāng)的蘇軾面對如此江天月色，更會產(chǎn)生出世之想：我好想騰空而起御風(fēng)而行，飄飄忽忽；如同脫離人世，超然獨立，進(jìn)入神仙的世界。作者在神游太空的虛幻境界中獲得了自我解脫的醉意的滿足。《小石潭記》，如果少了作者心中那難以排遣的凄苦孤寂的哀愁，它還會有那么動人的情景交融的雅韻么？因此，在進(jìn)行游記散文教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生把握作者融注于景物中濃郁深沉、復(fù)雜的情感，是鑒賞景物描寫之后的又一重要目標(biāo)。

1.了解作者，還原背景

從了解作者，了解背景入手體悟作者情感，追蹤寫作意圖。如果我們不了解蘇軾寫作《前赤壁賦》的背景，就不能很好地理解文章之中的復(fù)雜情感。本文作于宋神宗元豐五年（1082），元豐二年（1079）時，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩文反對新法，蘇軾因而被捕入獄，因“烏臺詩案”，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事，也不得擅離安置所，他的心情十分苦悶。但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。他在《初到黃州》一詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”雖然不無牢騷與自嘲之意，卻也表現(xiàn)了他別求寄托，曠達(dá)超脫的一面。正是在這種十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，蘇軾于元豐五年的七月和十月，先后兩次游覽黃州的赤鼻磯，寫下了著名的前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。年近半百的他，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之東流，理想與現(xiàn)實的巨大反差，心境和生活境況的巨大變化，不由得觸景生情，俯仰古今，浮想聯(lián)翩，由此便抒發(fā)了“固一世之雄也，而今安在哉”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游”“知不可乎驟得”的慨嘆，表達(dá)壯志難酬的悲哀。然而，坎坷的經(jīng)歷，囚犯般的黃州生活并沒有使蘇軾消沉下去，他以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂。他出入儒道，濡染佛禪，兼容并采，靈活通脫。在重大的人生打擊和挫折面前，他提煉概括出“變”與“不變”的人生哲理。如果要深刻體驗課文中蘊含的感情，我們就不但要關(guān)注文章本身，而且要關(guān)注作者的為人、身世遭遇和寫作背景等，只有這樣，才能更深入更全面地理解作者寫作時的心理和情感。

要深入理解山水游記，深刻體驗游記中蘊含的感情，我們就要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，把握文章中重要意象的含義，一步步深入，走進(jìn)作者的情感世界，去體驗蘊含在字里行間的情感，深入文本的情感內(nèi)核。《小石潭記》是一篇兩百余字的記游短文，描摹了小石潭的位置及周圍景物，分層描寫了潭水、潭石、潭岸青樹、潭中游魚和潭外小溪，并以水、石、魚為重點描寫對象描繪了小石潭及其周圍清幽秀麗的風(fēng)景，小石潭給人的總體感覺是幽深冷寂，孤凄悲涼。而景色的“凄神寒骨，悄愴幽邃”正是柳宗元當(dāng)時痛苦心情的折射，作者極力渲染景物的寂寥幽邃，融情入景，情景交融，寄寓了自己長期被貶謫的凄苦孤寂的失意心情。

2.以今觀古，體驗情感

在欣賞山水游記自然景物的同時，我們始終要注重文章中主觀情感的抒發(fā)，要通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生體驗山水游記中的情感，鑒賞游記文景中蘊涵的情。在教學(xué)中組織學(xué)生體驗的設(shè)計構(gòu)想主要有五個。一是在畫面中體驗，如在《前赤壁賦》教學(xué)中，可以借助PPT的形式展現(xiàn)秋夜江景圖片，安排學(xué)生設(shè)身處地體驗人類個體生命的短暫與渺小，體驗蘇軾的悲情從何而來。二是在想象中體驗，引導(dǎo)學(xué)生通過想象建立一種想象的情景，進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗，如在學(xué)習(xí)《小石潭記》時，可以讓學(xué)生想象小石潭的幽深冷寂，從而體驗作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的感情。三是在音樂陶冶中體驗，如在《前赤壁賦》教學(xué)中，讓學(xué)生配民樂《江河水》盡情朗誦，領(lǐng)會游記的音韻美和情感美。四是在音像視頻中體驗，如學(xué)習(xí)《石鐘山記》可播放石鐘山夜景的視頻，讓學(xué)生感受夜探石鐘山的情景，想象夜深人靜，山峻、水聲幽寂、棲鶻哀鳴的陰森驚悚場面，體驗古代士大夫親臨絕壁探訪考察的求實探究的科學(xué)精神。五是在交流中體驗，引導(dǎo)學(xué)生全方位地去感受體驗文本中的情景特征，選擇不同角度說出、寫出讀后的藝術(shù)感受和審美體驗，讓學(xué)生在受到文本情感因素的熏陶、感染中，逐步端正人生態(tài)度，確定正確的價值取向。

三、心領(lǐng)神會悟哲理

唐宋游記散文不僅達(dá)到情景交融的境界，而且在情感體驗之上，還有一個更高哲理思辨層。蘇軾的《石鐘山記》和王安石的《游褒禪山記》堪稱是這方面的典范。“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這是蘇軾借記游著意闡發(fā)的哲理。王安石由山名的誤傳而聯(lián)想到治學(xué)“不可不深思慎取”；由探山澗半途而返的遺憾頓悟志、力、物三者的辯證關(guān)系，這也同樣是在進(jìn)行哲理思辨。唐宋游記散文往往將記游與析理相結(jié)合，記游與析理兩者相因相承，相得益彰。因此教師要幫助學(xué)生去感悟其中的哲理，由此獲得啟迪，樹立更宏大的人生抱負(fù)，擁有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

1.研究思辯，探索真諦

唐宋山水游記包含著理性思考，值得探討。但美文的理性呈現(xiàn)方式各具特色，如蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”是直抒胸臆。而王安石《游褒禪山記》是用比喻的手法，形象闡述哲理：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)。”而這種勝境必須具備“有志”“有力”和有外物“相之”三個條件方能到達(dá)，說理形象而又深刻。即便在同一篇作品中，也可有不同的呈現(xiàn)方式。兩種呈現(xiàn)方式也可交替使用。蘇軾《前赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的議論，是直說；而事物均具有“變”與“不變”之二重性的深刻玄理，則是巧借江水、明月、清風(fēng)這些美好的意象，采用主客對話的形式，含蓄地闡述出來。由于哲理在文章中呈現(xiàn)的方式不同，教師引導(dǎo)學(xué)生探討文中哲理的方式即有三點不相同。一是對直陳的，只需要依托原文，在原文的基礎(chǔ)上稍作引申即可，如，“事不目見耳聞不可而臆斷其有無”。二是以對比、比喻等手法含蓄呈現(xiàn)的，則需要探求本體，整合信息，深入領(lǐng)悟作者表達(dá)的人生哲理。三是設(shè)疑提問引向深入。蘇軾《前赤壁賦》寫景狀物揮灑自如，在歷史和自然的宏大時空背景下，反思個體人生的意義價值，字里行間滲透出一種獨具智慧的出世入世的超脫與曠達(dá)。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞下列一些問題進(jìn)行細(xì)致的研讀，如蘇軾為何而悲，為何會有這種悲情？作者何以會產(chǎn)生這種人生短暫壯志難酬的悲哀之嘆？作者又為何而喜？文章開始之“樂”和最后之“喜”的內(nèi)涵有何差別？文中的“客”到底是誰？蘇軾何以有如此豁達(dá)超脫的人生態(tài)度？讓學(xué)生圍繞這些問題深入理解文章中的人生哲理，學(xué)生在探究的過程中就會有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，由此從心靈深處理解作者的人生觀和價值觀，進(jìn)而自我熏陶和自我內(nèi)化，從而達(dá)到自我教育的境界。而這些正是品味文章哲理所獲得的價值。

2.聯(lián)想感悟，樂對人生

在深入探究山水游記哲理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以作文的形式，如聯(lián)系實際寫評論文、話題作文、讀后感或游記等，借品評文中的哲理之思，確立學(xué)生高尚的人生觀。同時通過自己的寫作實踐把文本中的道理活用，也可以達(dá)到借鑒手法，提高表達(dá)能力之目的。學(xué)過《前赤壁賦》后，可以引導(dǎo)學(xué)生感悟作者所流露出來的對于人生的態(tài)度。文中有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”表現(xiàn)人生短暫之句，教師可以讓學(xué)生展開討論，也可以讓學(xué)生評價文中“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”對于人生悲涼的看法。經(jīng)過這樣一個環(huán)節(jié)，學(xué)生就可以在寫作的過程中更進(jìn)一步地對文中的思想加以琢磨和思忖，在理解別人的思想的同時，也有助于培養(yǎng)自己美好的情操，樂觀面對生活的困難，憧憬美好未來。

唐宋山水游記之美不僅在于文中精妙的景物描寫，更在于文中融注了作者特定的思想感情和深沉的思想內(nèi)涵。因此，鑒賞這類文章，就是要去品味古人徜徉山水的景趣、感悟人生的情趣和理趣。研究鑒賞唐宋山水游記的方法，就是為了學(xué)生在解讀這類文章時，有思路、有層次地感受中國山水游記散文的獨特魅力，培養(yǎng)自覺的審美意識、高尚的人文素養(yǎng)以及積極向上的道德情操。

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（責(zé)任編輯韋淑紅）