發(fā)現(xiàn)教育：讓每一個(gè)孩子成就最好的自我

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”這是著名的“錢學(xué)森之問”。這一問的實(shí)質(zhì)，就是教育如何從知識(shí)型、技能型人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)模式。每個(gè)人生來就有對(duì)新事物的好奇心，探究欲望，問題在于，社會(huì)、教育是否擁有肯定好奇，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)的土壤。我們認(rèn)為，踐行“發(fā)現(xiàn)教育”是培養(yǎng)創(chuàng)新型、實(shí)踐性人才極為有效的途徑之一。“十二五”期間，我校實(shí)施以“發(fā)現(xiàn)你自己”為核心價(jià)值觀的“發(fā)現(xiàn)教育”。試圖充分發(fā)掘、利用師生主體能動(dòng)作用，通過價(jià)值引領(lǐng)、文化奠基、制度守護(hù)，逐步開啟、喚醒、發(fā)現(xiàn)每一位師生的價(jià)值、潛能、個(gè)性和力量。

一、“發(fā)現(xiàn)教育”的立命前提

相傳古希臘德爾斐的阿波羅神殿外刻著一句傳世名言：“認(rèn)識(shí)你自己。”認(rèn)識(shí)自己是重要的，認(rèn)識(shí)自己也是困難的。楊孝如認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)自己，一方面意味著要走進(jìn)自己的深處，爬梳剔抉，闡幽發(fā)微，發(fā)現(xiàn)自己身心的個(gè)體特征及其結(jié)構(gòu)，另一方面還意味著要跳出自我，反觀自我，把自己放在特定的社會(huì)、歷史、文化背景中進(jìn)行考察和定位，發(fā)現(xiàn)自己與外部存在之間的關(guān)系。”一言以蔽之，認(rèn)識(shí)你自己，首先必須發(fā)現(xiàn)你自己。學(xué)校是滋養(yǎng)和創(chuàng)生文化的寶地，“發(fā)現(xiàn)你自己”也正是我們學(xué)校實(shí)現(xiàn)文化個(gè)性的建設(shè)目標(biāo)。“發(fā)現(xiàn)教育”作為一種教育哲學(xué)和教育追求，不是無本之木，無源之水，它是有根基的。

1．孔子“因材施教”的思想

我國古代教育家和思想家孔子的“因材施教、有教無類”的思想就是“發(fā)現(xiàn)教育”的立身之本。孔子近乎完美地踐行“因材施教”，其基礎(chǔ)就是對(duì)學(xué)生的充分了解，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣、好奇、好問之特長。“不患人之不己知，患不知人也。”——《論語·學(xué)而》。他認(rèn)識(shí)到“發(fā)現(xiàn)”的重要，也就是說，他十分重視“知”學(xué)生，所以就認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)性，甚至只用一個(gè)“知”即可準(zhǔn)確地概括，足見其備學(xué)生之細(xì)致認(rèn)真。這樣，充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教。現(xiàn)代教育，從理論上早已接受了這種觀點(diǎn)，但在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)不了學(xué)生的個(gè)性差別，千篇一律地灌輸知識(shí)。“發(fā)現(xiàn)教育”的本意就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的潛能，喚醒學(xué)生心中的巨人，幫助學(xué)生找到自己的個(gè)性支點(diǎn)和夢(mèng)想起點(diǎn)。

2．布魯納“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論

上世紀(jì)50年代，美國教育心理學(xué)家、教育家杰羅姆·布魯納吸取了德國“格式塔”心理學(xué)的理論和瑞士皮亞杰發(fā)展心理學(xué)的學(xué)說，在批判繼承杜威教育思想的基礎(chǔ)上，逐步形成“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的理論和模式。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段。主張“讓兒童主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，而不是被動(dòng)地去接受知識(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)并不是要去尋求那些人類尚未知曉的事物，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去親自獲得知識(shí)。”[1]他提出了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式。要求“教師不把知識(shí)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而是讓學(xué)生通過一系列發(fā)現(xiàn)行為去發(fā)現(xiàn)并獲得所需掌握的內(nèi)容。也就是說，學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中必須經(jīng)過自己主動(dòng)的探索和尋找，從而獲得知識(shí)的答案，要求學(xué)生用自己的方式去學(xué)習(xí)。”[2]布魯納不主張利用外部動(dòng)機(jī)來激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)，而是大力提倡利用學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的提高，以“發(fā)現(xiàn)”作為學(xué)生取得學(xué)習(xí)成績的獎(jiǎng)賞。借鑒布魯納“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論，我們提出“發(fā)現(xiàn)教育”，即要求師生共同開發(fā)和利用自己的智慧潛力，促使自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由外在的轉(zhuǎn)向內(nèi)在的，通過自己積極的“發(fā)現(xiàn)”來學(xué)習(xí)，并由發(fā)現(xiàn)本身而產(chǎn)生自我教育的力量。

3．“內(nèi)發(fā)論”教育觀點(diǎn)

關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么？歷史上有“內(nèi)發(fā)論”和“外鑠論”兩種對(duì)立的教育觀點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要。孟子就是我國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告上書》）強(qiáng)調(diào)人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者則進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國當(dāng)代生物學(xué)家威爾遜則把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人所有生物和社會(huì)屬性的總和構(gòu)成了兒童身心發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，兒童就像一粒種子，本身就包含著發(fā)展的基因和動(dòng)力。只要給予合適的土壤，這顆種子就會(huì)發(fā)芽。而外鑠論則強(qiáng)調(diào)外在力量對(duì)兒童身心發(fā)展的主導(dǎo)作用，即環(huán)境、教育的影響力。認(rèn)為兒童的心靈猶如一塊“白板”，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)需要，利用人類既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童進(jìn)行改造和型塑。但一般認(rèn)為，內(nèi)發(fā)論和外鑠論各有其利弊，二者既相互對(duì)立，同時(shí)又存在著內(nèi)在的統(tǒng)一，內(nèi)發(fā)和外鑠對(duì)人的發(fā)展來說都是重要的。但絕非無分主次。對(duì)于兒童發(fā)展來說，內(nèi)發(fā)是內(nèi)因，而外鑠是外因，起決定性、基礎(chǔ)性作用的還是內(nèi)因。因?yàn)閮和翘焐淖杂烧摺⑻剿髡摺⒂螒蛘摺和叭诵　钡靶牟恍　薄和挠字芍袧摬刂鵁o限大的創(chuàng)造力。“教育的使命在于發(fā)現(xiàn)兒童的未來發(fā)展的最大可能和最好可能。”[3]如果說，兒童的“小”正是教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是教育的出發(fā)點(diǎn)，那么小孩的“心不小”則是教育的著眼點(diǎn)，也是教育的著力點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論是“發(fā)現(xiàn)教育”的基礎(chǔ)性、支撐性理論。

二、“發(fā)現(xiàn)教育”的內(nèi)涵表述

所謂“發(fā)現(xiàn)”就是指人經(jīng)過觀察、研究、探索等動(dòng)態(tài)活動(dòng)，看到或找到前人沒有看到、參透的事物或規(guī)律。我們對(duì)“發(fā)現(xiàn)教育”的理解：以喚醒人“發(fā)現(xiàn)自我”的意識(shí)，培養(yǎng)人“自我發(fā)現(xiàn)”的精神為基本價(jià)值取向的教育。“發(fā)現(xiàn)教育”的內(nèi)涵是十分豐富的，廣義上來說即要求學(xué)校人共同開發(fā)和利用自己的智慧潛能，促使自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)生化，通過自身積極發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)，并由發(fā)現(xiàn)自我而產(chǎn)生自我鑒賞，走向?qū)W習(xí)自主，獲得成功的喜悅。狹義的“發(fā)現(xiàn)教育”是指通過動(dòng)態(tài)的、多層次的教育目標(biāo)，激發(fā)教與學(xué)的熱情，生成師生發(fā)現(xiàn)教育資源的意識(shí)和改善教育、教學(xué)效果的能力，它是通過對(duì)教育教學(xué)狀態(tài)的正確認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)用教育者的力量培養(yǎng)教育對(duì)象的高尚心智、創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力，使教育對(duì)象不斷地完善自我、超越自我，它又是一種能促進(jìn)每一個(gè)人健康、主動(dòng)的生動(dòng)活潑發(fā)展的教育。我們認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)教育”應(yīng)該具有以下內(nèi)涵特征：

1.“發(fā)現(xiàn)教育”是一種主體性的教育。人是萬物之靈，一切都是為人而存在的，人類活動(dòng)也都是以人為中心、為宗旨而展開的。所以任何教育活動(dòng)都基于對(duì)人性的尊重、理解和關(guān)懷。人，既是教育的對(duì)象，也是教育的目的；既是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。”這句話的背后，蘇格拉底顯然是預(yù)設(shè)了一種對(duì)人的理解：人是有能力省察自己的人生的。的確，與其它動(dòng)物相比，人的偉大之處不僅在于有著更為復(fù)雜的大腦結(jié)構(gòu)，更在于人有能力超越本能層面地“活著”，而進(jìn)入自主層面的“生活”。動(dòng)物的生存狀態(tài)是依附性、應(yīng)對(duì)性的，是對(duì)自然環(huán)境和族群生態(tài)的被動(dòng)適應(yīng)，難以真正建立起自主意識(shí)和能力。而人則不同，在滿足了基本的生存需求之后，人逐漸建立起了相對(duì)獨(dú)立于這個(gè)世界和他人的主體性，形成了追問生活的價(jià)值、發(fā)現(xiàn)生活的意義、反思生活的狀態(tài)、選擇生活的路徑這種特殊的需要和能力。“人所擁有的主體性，好像是一粒包含了發(fā)現(xiàn)基因的種子，為人的自我發(fā)現(xiàn)提供了初始的、核心的原點(diǎn)，讓發(fā)現(xiàn)教育具有了豐富的可能性。”（楊孝如）我們認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)你自己”是“發(fā)現(xiàn)教育”的核心內(nèi)涵，它是人主體性的體現(xiàn)，它奠定了“發(fā)現(xiàn)教育”形成的基礎(chǔ)。“發(fā)現(xiàn)你自己”也是發(fā)現(xiàn)教育的邏輯前提。只有“發(fā)現(xiàn)自我”，才能以主體的姿態(tài)去發(fā)現(xiàn)他人、自然、社會(huì)等。

2.“發(fā)現(xiàn)教育”是一種個(gè)體性的教育。這個(gè)世界上每個(gè)人都是最重要的、獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己的智力高地，每個(gè)人的成長過程都有一個(gè)屬于自己的精彩世界。一個(gè)孩子就像一粒種子，他的未來和潛能都蘊(yùn)藏在種子的基因里。一顆橡樹的種子不會(huì)長成小草；一株玫瑰的種子不會(huì)盛開出牡丹。然而，今天的教育現(xiàn)狀是，不管是橡樹還是小草，不論是玫瑰還是牡丹，我們都在用一種方式去澆灌，用一樣的標(biāo)準(zhǔn)去裁剪。我們的教育中正是“缺少了對(duì)生命的敬畏，對(duì)個(gè)性的挖掘和對(duì)人的自由本性的激勵(lì)”[4]。所以，好的教育應(yīng)該從關(guān)注每一個(gè)孩子開始，用發(fā)現(xiàn)的眼睛去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)孩子的特殊性，從而進(jìn)一步為孩子的個(gè)性化成長提供環(huán)境和機(jī)會(huì)。教師要樹立積極樂觀的學(xué)生觀，以欣賞的目光關(guān)注每一個(gè)孩子，努力去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的優(yōu)勢(shì)潛能，并自覺為每一位學(xué)生成長設(shè)立因材施教的方法，提供自主選擇的機(jī)會(huì)，以配合其智力組合的特點(diǎn)，促進(jìn)其優(yōu)勢(shì)才能的展示和發(fā)展。兒童專家孫云曉曾說：“天才就是選擇了適合自己的道路。”關(guān)注兒童的個(gè)性化發(fā)展，并施以合適的教育，無疑給兒童選擇了一條適合他自己發(fā)展的成長道路。

3.“發(fā)現(xiàn)教育”是一種主動(dòng)性的教育。兒童是未完成的人，在他們生命成長的過程中一直保持著開放的姿態(tài)——向自然的開放，向社會(huì)的開放，向自我的開放。在陌生情境和天然好奇心的驅(qū)使下，兒童在探索自然、探索社會(huì)的同時(shí)，也在不斷反觀自我，窺視生命的奧妙，追問自我的存在。不斷的追問是兒童面對(duì)自然、社會(huì)和自我的基本方式，因此，發(fā)現(xiàn)對(duì)于兒童成長過程來說不是一種任務(wù)，而是一種需要。而且，這種需要不是外賦的，而是內(nèi)生的，是與生俱來的，是人類在漫漫的發(fā)展進(jìn)化過程中不斷積累起來的本能意識(shí)，是一種無需提示的自發(fā)行為。人性無論善惡，好奇心乃是其本性，生命成長中的固有。出于好奇心，兒童會(huì)主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)大千世界；順依著好奇性，兒童自然也會(huì)生長出快樂。“童心喜歡發(fā)現(xiàn)，正是發(fā)現(xiàn)源于童心。發(fā)現(xiàn)是最好的教育，也是最有意義的生存方式。”[5]當(dāng)然，兒童的發(fā)現(xiàn)需要得到尊重和呵護(hù)。正如蘇霍姆林斯基所認(rèn)為的那樣，我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想道德萌芽的肥沃田地，因此教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排除自己缺點(diǎn)的雜草。

4.“發(fā)現(xiàn)教育”是一種內(nèi)長性的教育。有人說：“教育也是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。”發(fā)現(xiàn)自己的無知，是為大明朗、大起點(diǎn)，那過程、邏輯，就是《學(xué)記》中說的：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)就會(huì)去發(fā)揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)了自己的缺點(diǎn)自然去避免；發(fā)現(xiàn)了真理必立堅(jiān)持捍衛(wèi)之意，發(fā)現(xiàn)了謬誤必使之倒地而后快；發(fā)現(xiàn)了自己會(huì)樹立自尊自信，發(fā)現(xiàn)了他人就養(yǎng)成謙和和恭敬。遂不拘泥于一格，不以盲從，不庸作一團(tuán)。主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)無疑是發(fā)現(xiàn)者為“有意義的存在”而做出的努力，又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是植根于心靈的活動(dòng)，心靈的性質(zhì)趨美向善，因此，發(fā)現(xiàn)是一種自我教育的過程，也是自我成長，自我提升，自我發(fā)展的過程，它具有很強(qiáng)的內(nèi)長性特征。古人倡導(dǎo)“吾日三省吾身”。重視個(gè)人的“自悟”、“自得”、“自修”，正緣于此。當(dāng)然，這個(gè)自我教育、成長過程有時(shí)不是完全自發(fā)的，需要引導(dǎo)，需要激勵(lì)。

三、“發(fā)現(xiàn)教育”的對(duì)策與建議

“發(fā)現(xiàn)教育”是教育改革的一條新思路，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才不可或缺的有效途徑。但是千年的文化傳統(tǒng)、習(xí)慣的思維方式和固定的教育模式是發(fā)現(xiàn)教育的最大禁錮。需要我們的勇氣和膽識(shí)，做“力行”的教育，因?yàn)橹挥小傲π小保拍馨l(fā)現(xiàn)問題，找到問題，改變自己，拯救自己。

1.轉(zhuǎn)變思想，更新觀念

“發(fā)現(xiàn)教育”實(shí)施的關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷耄氯说挠^念。教師首先要形成積極樂觀的“學(xué)生觀”。“尊重和理解每一位學(xué)生，對(duì)每一位學(xué)生報(bào)以熱情、積極的期待，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自不同的長處，開發(fā)孩子的潛能，引導(dǎo)孩子做最好的自己。”[6]其次要建立起先進(jìn)的“教學(xué)觀”。堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思想和落后的教學(xué)模式，建立適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，真正理解“課堂的意義”和“教學(xué)目的”。課堂必須以育人為首要目標(biāo)，知識(shí)也不過是育人的手段和資源。因此，我們必須把課堂還給孩子，充分尊重孩子，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)激情，開發(fā)孩子生命潛能，體現(xiàn)孩子存在價(jià)值。再次，教師要努力拓展“智力觀”。不僅關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績，更要關(guān)注孩子的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，關(guān)注孩子情意能力和精神成長。

2.營造文化，科學(xué)評(píng)價(jià)

發(fā)現(xiàn)教育的實(shí)施需要一種土壤，一種文化。其核心內(nèi)容就是對(duì)人的尊重、理解和關(guān)懷。學(xué)校首先要營造一種民主平等的校園文化，尤其是要“讓學(xué)生能夠理解并承認(rèn)校園是平等的”[7]。校長善于發(fā)現(xiàn)老師的不同特點(diǎn)，將其放在合適其發(fā)展的崗位上，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化；老師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各自長處，將其發(fā)展成為最好的自己；學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，使自己得到個(gè)性化的發(fā)展。其次要探索并建立實(shí)施“發(fā)現(xiàn)教育”的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，首要的是改革單純以學(xué)業(yè)成績?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生好壞的觀念和方法，積極尋求全面、公正、公平、多樣的評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的體系和方法，以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的潛能、個(gè)性充分發(fā)揮，從而建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。

3.全面建構(gòu)，重點(diǎn)突破

圍繞“發(fā)現(xiàn)教育”的目標(biāo)，我們需要從兒童的角度去考慮和建構(gòu)“發(fā)現(xiàn)教育”的理念和實(shí)踐體系。首先，注重理念先行。發(fā)現(xiàn)教育作為一種教育哲學(xué)和教育追求，需要有牢固的教育理論支撐。其理論研究離不開國內(nèi)外教育教學(xué)理論專家的智力支持，也離不開對(duì)本校歷史積淀和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的清晰認(rèn)識(shí)和正確定位。通過研究，進(jìn)一步明確“發(fā)現(xiàn)教育”的指導(dǎo)思想與原則，進(jìn)行可行性論證、具體操作模式論證等。其次，選擇重點(diǎn)項(xiàng)目突破。根據(jù)我校“發(fā)現(xiàn)教育”的實(shí)踐構(gòu)想，我們?cè)O(shè)計(jì)了“探索發(fā)現(xiàn)型管理”、“設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)型課程”、“打造發(fā)現(xiàn)型課堂”、“研究發(fā)現(xiàn)型評(píng)價(jià)”、“培育發(fā)現(xiàn)型文化”等操作模式，從中確定了“課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)”三個(gè)方面作為重點(diǎn)突破的項(xiàng)目，成立相應(yīng)的項(xiàng)目研究組，吸納了一批志愿者，分階段把相關(guān)的理論研究成果付諸實(shí)踐，并不斷修正完善，最后形成一整套完整的“發(fā)現(xiàn)教育”實(shí)踐模式。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。”很興奮，我們提出“發(fā)現(xiàn)教育”應(yīng)該契合這個(gè)方向。相信，經(jīng)過數(shù)年的研究與實(shí)踐，一定能夠形成我們獨(dú)立的思考系統(tǒng)，建立起我們特有的實(shí)踐模式，孕育我們鮮明的校園文化，讓廣大學(xué)生受益于我們的“發(fā)現(xiàn)教育”的探索。

參考文獻(xiàn)：

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[7]李希貴，教育的使命是“發(fā)現(xiàn)”[J].教育旬刊，2012（7）.

（顧桂榮、張耀德，蘇州市吳江區(qū)鱸鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，215200）

責(zé)任編輯：顏瑩