彝族社會歷史中的母系成分及其意義

[摘要]無論學(xué)者、政府官員還是彝族群眾對于傳統(tǒng)彝族社會的父權(quán)性質(zhì)似乎都沒有什么異議。彝族的姓氏、家系和財(cái)產(chǎn)父子相傳；男子將妻子娶入，通常在父親的社區(qū)建立新家；如果丈夫去世，妻子往往轉(zhuǎn)房給丈夫的兄弟或者堂兄弟，以便不離開丈夫所屬的家支，等等，這些都是很典型的父系制特點(diǎn)，但是若干行為規(guī)范及其歷史記載卻又含有鮮明的尊母重女的母系特點(diǎn)。例如，彝族中對親戚的正確看法應(yīng)以母親的關(guān)系為根據(jù)，姨母同于母親。彝族視姨表兄弟姐妹為親兄弟姐妹，其稱呼與親兄弟姐妹完全一致，所以姨表兄妹之間不能通婚，也不可以開玩笑。母親受到最崇高的尊重，被視為“世間最大”。更有彝族的史詩和傳說稱很久以前彝族的先民曾經(jīng)有過許多代人“生子不見父”的經(jīng)歷。有人把這些看作是彝族從母系制過渡到父系制的遺俗，有人則認(rèn)為彝族尊崇女性是“經(jīng)濟(jì)的，勢力的，風(fēng)俗禁忌的關(guān)系”。本文列舉了一些彝族歷史文化中尊母重女，性別平等的優(yōu)良傳統(tǒng)，它們?yōu)橐妥迮匀瞬诺慕】党砷L和成功打下良好的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]彝族；母系成分；性別平等

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2013）01-0033-07

作者簡介：劉小幸，女，美國伊利諾大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)任美國加利福尼亞州創(chuàng)價(jià)大學(xué)語言文化系主任，教授，研究方向：人類學(xué)、彝族傳統(tǒng)文化。“母系一詞是指追溯繼嗣的一種方法，即親屬關(guān)系建立在出自同一祖先或女祖單由女性繼嗣的關(guān)系上”（芮逸夫 1975：105）。中根千枝在分析母系制的結(jié)構(gòu)時(shí)，將母系血緣集團(tuán)定義為“母系財(cái)產(chǎn)繼承集團(tuán)”。（中根千枝 1989：34）這種制度的核心是財(cái)產(chǎn)的占有和繼承，為維持其穩(wěn)定和效用，又有一系列的生活方式和行為規(guī)范。彝族各支系基本都行父系繼承制，但若干行為規(guī)范及其歷史記載卻又含有鮮明的尊母重女的母系制特點(diǎn)。這使我們在回首彝族歷史時(shí)，不僅僅看到父權(quán)制度下婦女的從屬地位，而且更能看到尊母重女的傳統(tǒng)給性別平等和婦女發(fā)展造成的種種機(jī)會，使得一部彝族歷史顯得富有生機(jī)和光彩。 一、傳說與文獻(xiàn)中的母系制成分從有文獻(xiàn)記載的和口傳的彝族歷史中，以及日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣和各種儀式中，我們都可以看到相當(dāng)濃厚的母系制因素。云南楚雄州永仁縣的彝族有一個(gè)關(guān)于搓日阿補(bǔ)的傳說：

搓日阿補(bǔ)的母親木古搓日，在高山上臨風(fēng)受孕生下了他。搓日阿補(bǔ)自小就練就了女兒的本事……實(shí)行“男人出嫁，女人娶親”。（蘇紹相等 1982）

搓日阿補(bǔ)為了能夠留在母親身邊，決意改變當(dāng)時(shí)實(shí)行的“男嫁女娶”，歷盡艱辛，展示了他所代表的男性在方方面面都強(qiáng)于女性，從而征服了女兒國，使女人不得不接受失敗的結(jié)果。這個(gè)故事或許意在解釋父系制如何戰(zhàn)勝了母系制，但是，很大的篇幅是用來描繪女性的美麗、強(qiáng)壯、能干，以及男性對女性特別是母親的依戀。故事描寫阿補(bǔ)是一個(gè)有能耐的人，因?yàn)樗毦土伺说谋臼?；他的母親雖然沒有女兒但是感到欣慰，因?yàn)樗氨裙媚镞€頂用”。女人沒有男人可以生活得很好，她們會做所有的活，生孩子是靠“臨風(fēng)受孕”。偶爾對男人感興趣，也不過是為了“享用幾天”。他能夠征服女兒國，除了有神女的幫助以外，是因?yàn)樗衽艘粯幽芨?。雖然他聰明地瞞過了女兒國的國王，取得了最后的勝利，可是過生孩子這一關(guān)，他靠的不是實(shí)際能力是欺騙。更重要的是，阿補(bǔ)之所以想出娶媳婦的主意并能夠付諸實(shí)現(xiàn)，其動力是不愿離開母親——母系制的核心。從他和母親的名字也可以看出母系制的特點(diǎn)：母子連名。也就是說，換一個(gè)角度，我們就可以看到婦女占主導(dǎo)地位，世系靠女子傳承的生動畫面。

這從系譜中也可以看出一些端倪。關(guān)于涼山彝族中黑彝和白彝由來的傳說之一說：布亞史拉茲和布亞克齊烏是兩兄弟，前者是黑彝之祖，后者是白彝之祖。有關(guān)諺語說：“黑彝母親從鍋莊上方出來，白彝母親從鍋莊下方出來”。意思是說，兩者的母親本是同出一源，原是在一道門里，圍著一個(gè)鍋莊共同生活的兩姊妹。反映涼山彝族歷史傳說的這句諺語，它表明黑彝之祖布亞史拉茲和白彝之祖布亞克齊烏，并非如日常父權(quán)觀點(diǎn)所認(rèn)為的是兩兄弟，而倒是兩姊妹。（劉堯漢 1980：124）在同一篇文章中，劉堯漢也論證了這兩姊妹之前的幾代人也是母女連名，她們之后則有父子、父女、舅甥連名，說明從母系到父系是一個(gè)漸變的過程，并反映到系譜中來。

涼山彝族英雄史詩《勒俄特依》第十章說到：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，吾哲施南一代生子不見父，施南子哈兩代生子不見父，子哈地宜三代生子不見父，地宜蘇涅四代生子不見父，蘇涅阿署五代生子不見父，阿署阿俄六代生子不見父，阿俄石爾七代生子不見父，石爾俄特八代生子不見父，……”。“生子不見父”和母子連名是母系傳承以及父親不參與兒子的養(yǎng)育，不出現(xiàn)在兒子日常生活之中的表現(xiàn)。拉法格說：“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想象的產(chǎn)物，它們不如說是人類思想的樸素的和自發(fā)的形式之一。”（拉法格 1963：2）民族史詩雖然不是歷史事實(shí)的記載，包含有許多想象的成分，但它們展現(xiàn)了該民族歷史上的生活狀況。這些現(xiàn)象也反映在漢文甚至西文典籍中。

劉堯漢先生引經(jīng)據(jù)典并聯(lián)系彝族地方的地名，論證彝族曾經(jīng)歷母系制度。他說：

涼山彝語稱虎為“拉”（民國《西昌縣志·夷族志》）、或“撈末”、“拉木”（光緒《越巂廳全志·夷言》）、或“勒摩”（《昭覺城南鄉(xiāng)調(diào)查》第39頁）拉、勒、撈都是同義變音的異譯；木、摩、末的彝義都是雌性；即拉木、勒摩、撈末的含義都是母虎。由此可理解另外一些涼山地名的含義，如勒莫、羅木等?！幸馑嫉氖?，沒有任何一個(gè)地名以男性的“羅羅頗”命名。由此說明，用女性的羅羅摩或羅木等為地名，是與母系時(shí)期有關(guān)的歷史現(xiàn)象。也就是說，涼山彝族的原始共祖“羅羅”，并非男性的“羅羅頗”，而是女性的“羅羅摩”?；⒃?jīng)是彝族先民的圖騰，因而用虎作地名在這里也是有其歷史意義的。有意思的是用作地名的虎，也沒有一個(gè)用雄性虎命名的，除有用中性虎“拉”（或“勒”、或“羅”等等同音或變音）之外，全用母虎“勒摩”（或“拉木”、或“羅摩”……）；且在“黑彝靠氏族，老虎靠嘴巴”這句表示黑彝氏族的重要作用的諺語里，“老虎”一詞不用中性的“勒”，更不用雄性的“頗”，而用專指母虎的“勒摩” （《昭覺城南鄉(xiāng)調(diào)查》第39頁）；……明代文獻(xiàn)稱涼山彝族為“羅蠻”（《方輿紀(jì)要·建昌邊圖》），這是自稱“羅”的反映“羅蠻”即虎族。再聯(lián)系用虎或母虎作為氏族名、村名、地名，這意味著他們是原始時(shí)代母虎氏族的后裔?！麄儸F(xiàn)存的父系氏族，是淵源于原始母系氏族。（劉堯漢 1980：120-122）

周致中《異域志》對羅羅的母權(quán)制有更加明確的記載：“羅羅，……（男人）髻長一尺向上，以氈衫為衣，以女人為首長，曰母總管，一人納百夫?yàn)橘F”。并說：“羅羅”和“西番”的地域相同，“與云南、四川之境相鄰”。所指即今涼山州，西昌地區(qū)以及今小涼山地區(qū)。這里長期以來是彝族、普米族（西番）、納西族比鄰而居（非雜居）。所說羅羅婦女“一人納百夫”，這就無從確定父系，只能是母系。所謂“母總管”，就是女子當(dāng)首領(lǐng)。……涼山彝族雖行父系，已不把姨表兄妹當(dāng)作家庭成員，但仍視為親兄妹，嚴(yán)禁婚配。這是 十分濃厚的母系遺俗，連同父系氏族聚居并把父系氏族比喻為母虎“勒摩”，凡此表明，涼山彝族離開母系氏族并不太遠(yuǎn)，在元初還處在母系氏族向父系氏族過渡的時(shí)期。（劉堯漢 1980：152-153）

后來的地方志中有更具體的記載，說彝俗，女重男輕。（劉宇1999：104）顯然，重視女性是彝族風(fēng)俗中明顯不同于漢族的地方，首先表現(xiàn)為對母親的尊重。二、對母親的尊重母系的繼嗣制度反映在觀念上是對母親和女性權(quán)利的尊崇。在楚雄彝族文化研究所的肖惠華看來，彝族的女權(quán)觀念就是：萬物之中母為大，諸事和諧靠女（雌性）來調(diào)和。他以眾多的史詩和傳說為例，說明女性尤其是母親在彝族中非同尋常的地位。流傳于滇南元陽的彝族創(chuàng)世長詩《阿黑西尼摩》是用古彝文記載的。詩中寫道阿黑西尼摩是天地之母，萬物之娘，是人類祖先。在詳細(xì)描述了她如何創(chuàng)造、保護(hù)和維持了這一切之后，詩歌在結(jié)尾強(qiáng)調(diào)：“天地和萬物，/是西尼摩生，/天地和萬物，/是西尼摩所養(yǎng)。/人說天最大，這個(gè)話不對，/人說地最大，/這話也不對。/沒有西尼摩，/天地?zé)o從生，/沒有西尼摩，/天地?zé)o處長。/忘了西尼摩，/就忘了古根，/忘了西尼摩，/就忘了先祖?！?/p>

在楚雄州姚安、大姚、永仁等地廣為流傳的彝族史詩《梅葛》在《創(chuàng)世篇》中描述了靈巧細(xì)致、耐心勤懇的四位姐妹如何造地的過程，并與貪圖吃喝玩樂的兄弟形成對比。哀牢山彝族《三女找太陽》的神話歌頌了不惜付出生命代價(jià)為家鄉(xiāng)人民尋找光明和幸福的女性。

涼山彝族阿侯家珍藏的《天地祖先歌》中有幾個(gè)篇章，“女權(quán)篇”，“醫(yī)藥篇”，“農(nóng)耕篇”都涉及了女性在氏族中的作用和地位。歌中唱到：

古時(shí)天底下，男女聚成群，分也無法分，無法認(rèn)夫妻，在這個(gè)時(shí)候，孩子不知父，孩子只識母，一切是母大，母是一切根。一切的事物，全由女子管，女人當(dāng)君長，女人當(dāng)臣子。做成弓和箭，分箭打野獸。獵物女人分，女人分得清，她就是君長，人人都平等。一切聽從她，她說了就得?！挠兄R，百病都能治，青草當(dāng)藥吃，樹皮也做藥。帶領(lǐng)著大家，帶領(lǐng)去燒坡，燒過幾趟坡，帶領(lǐng)去撒種，撒種撒幾窩，女的有知識，女的有辦法。從此以后呀，才有苦蕎吃……

由此可見古代彝族婦女占有主導(dǎo)的社會地位。（肖惠華2009）這種以專門章節(jié)描述和歌頌女性，將女權(quán)推到至高無上地位的篇章不可能是男權(quán)社會的產(chǎn)物。其中女子的能力和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭，滲透人類生活的方方面面和“一切的事物”，并頌揚(yáng)了女人的公平、智慧、勤勞，說明她們受尊重，有威望，是當(dāng)之無愧的。三、對母系親屬的敬畏彝族的財(cái)產(chǎn)繼承是父子相傳。涼山彝族的家支（有人稱作氏族，有人稱作世系群）自然是他們最重要的社會組織，但這種組織絕不是母系氏族的鏡像反映。舅舅及母系親屬在彝族的生活中占有重要的位置。彝族諺語說：“不會背誦父親的系譜，氏族就不認(rèn)你；不會背誦舅舅的系譜，親戚就不認(rèn)你。”“認(rèn)親千萬種，母系兄弟（姐妹所嫁兩個(gè)氏族姨表兄弟）為首。”（曲木約質(zhì) 1993：3）在關(guān)鍵時(shí)刻，舅舅會挺身而出，支持和保護(hù)外甥。出嫁到別家的女子也絕不是形只影單的“潑出去的水”或忍氣吞聲的小媳婦，而是以強(qiáng)大的、連成網(wǎng)絡(luò)的自己母親及其親屬氏族為靠山的，腰桿挺直的家庭成員。因而丈夫輕易不敢欺負(fù)。

如果妻子被丈夫虐待或殺害，通常的情況是“女方家庭的姐妹聯(lián)合起來，往男方尋求報(bào)復(fù)，搗毀丈夫家中的房屋財(cái)產(chǎn)，宰食牛羊，破壞莊稼，把丈夫本人抓來毆打，女方的男子則隨同護(hù)衛(wèi)，動員人數(shù)可自數(shù)十至數(shù)百人。這種辦法被叫做‘犀尼莫度’，意為娘子出兵”。（胡慶鈞 1985：323-324）

女子為自己的姐妹召集會議，促成復(fù)仇，并親自出兵為其討還血債，這樣的行為和事件在一般的父權(quán)社會是不可想象，（劉宇 1999：108）而在涼山則是為社會行為規(guī)范所認(rèn)可和保障的。這在很大程度上抑制了男性權(quán)力的無限膨脹，保護(hù)了婦女的權(quán)益。四、性別平等的表現(xiàn)云南彝區(qū)很多地方有“姑娘房”或稱“共房”。有一家獨(dú)建的，也有幾家合建乃至全村合建的。女孩子到了十四、五歲便不再與父母住在一起，而是住進(jìn)“姑娘房”開始學(xué)習(xí)并參與青年男女的社交活動。他們或在室外一個(gè)公共地點(diǎn)，比如說打谷場，或在一個(gè)較大的姑娘房一起唱歌跳舞，談情說愛。盡興之后，才跟各自選好的對象回到自己的住處，繼續(xù)單獨(dú)交流。這樣的舞會經(jīng)常進(jìn)行，小伙子們常常挨著村“串姑娘”，姑娘也往往在下一次舞會之后，另選一個(gè)小伙子帶回家?！肮媚锓俊碧峁┝艘粋€(gè)男女青年相互認(rèn)識和交流的空間。這樣的交往是受到家庭和社會鼓勵的。

馬學(xué)良先生上個(gè)世紀(jì)四十年代在云南彝族地區(qū)調(diào)查時(shí)，參加過兩次青年男女的夜會，很有感觸。他說：“這兩次的夜會，使我深深的感到在不受舊禮教束縛的夷區(qū)青年男女們，才有真正的愛情自由，和婚姻的幸福?！蓖ㄟ^他的生動描寫，我們可以感受到彝族青年男女的歡樂：

只要在撒尼夷區(qū)住過的人，都知道【“共房”】這個(gè)美麗動人的名詞，用一連串的時(shí)髦名詞來解釋，可以說是青年男女的交際廳、俱樂部、音樂晚會。在這個(gè)夷區(qū)里，每個(gè)村莊或合起幾個(gè)村莊，捐資在村外建筑一所房子，專作青年男女們在一天勞動后的夜晚，大家在這里聚會，盡情的歡樂。共房的地上，鋪滿了綠茸茸的松毛，地中間架起熊熊的柴火；當(dāng)太陽落山后，寂靜的共房中，逐漸的發(fā)出青春的火光，一批批的青年男女們，有的彈奏著悅耳的樂器悠閑的走進(jìn)共房里，大家圍攏著柴火，歡樂的談情或歌唱著，管弦聲和著男女的歌聲，沖破了大地的寂靜，夜色的沉暗。在這里歌唱一陣，假若男女情投，便手挽手的走出共房，雙雙情侶，各自尋找一個(gè)幽會的山頭陌間，他們往往可以終宵歌唱，在愛情中沉醉著。（馬學(xué)良 1983：178-79）

專為女性而備的住房和男女青年的夜會在云南彝區(qū)相當(dāng)普遍，不但有悠久的歷史，而且一直流傳至今。我在南華縣馬街鄉(xiāng)和五街鄉(xiāng)做田野調(diào)查時(shí)也在不同的村莊有所見聞。雖然這種男女青年自由交往的形式也有自己的局限性，但是，比起封建禮教束縛下的漢族及其他民族，這種寬松的環(huán)境下成長的彝族青年可以享受較多愛情和婚姻的幸福。難怪馬學(xué)良先生感慨萬千。五、對婦女權(quán)力和能力的尊重江應(yīng)梁先生上個(gè)世紀(jì)四十年代的調(diào)查也證明了女方親戚的重要和婦女在家庭中乃至社會上的崇高地位：

在涼山中，要探究那一家黑夷力量的強(qiáng)弱，必先問這黑夷的“喜媽”（夷語稱妻之謂）是哪家，如果“喜媽”家強(qiáng)硬，那就本人勢力稍弱，旁人也不敢輕易來欺侮，如果“喜媽”家軟弱，則本己雖強(qiáng)，也不一定為人所畏，所以，一個(gè)黑骨頭的盛衰，和妻家的強(qiáng)弱有直接的關(guān)系。

從夷人的社會及家庭之組成上看，雖然仍以是男性為重心，但一個(gè)婦女的權(quán)力，地位，以至身價(jià)都處處顯示著高過男子，例如家事皆由妻子管理，財(cái)產(chǎn)的支配及奴隸的役使，主婦的權(quán)力實(shí)超過主人；奴隸買賣價(jià)值，婦女遠(yuǎn)較男子為高；打死婦女較打死男子所賠償?shù)拿鼉r(jià)為高；黑夷多怕妻，妻可毆打丈夫，而丈夫卻不敢打妻子；丈夫被妻逼死或殺死，在家庭中算不了大事，若夫殺死或逼死妻，當(dāng)可招致大禍，因妻的家族必來索命價(jià)，或?qū)⒄煞虻炙?，或賠償大量錢財(cái)，故夷人最怕妻尋短見；此外更有一特殊習(xí)俗，凡部落間發(fā)生戰(zhàn)爭，無論打到如何緊張，只要有一個(gè)婦女走入陣中勸阻，雙方便得立時(shí)罷兵，縱雖事實(shí)上不能罷休，也得停戰(zhàn)一日。這些事實(shí)，都充分顯示出黑夷婦女在社會上及家庭中的超越地位。（江應(yīng)梁 1948：45-46）

林耀華先生在《涼山夷家》中介紹氏族的部分，談到一個(gè)丈夫去世而又不愿按慣例嫁給氏族內(nèi)其他男性的女人，里區(qū)氏?！艾F(xiàn)在烏角統(tǒng)治之權(quán)，全操于里區(qū)氏之手，雷波縣政府任命里區(qū)氏為特編保保長，氏有管家娃子蔡某，代為接洽對外事宜，亦稱為蔡保長。里區(qū)氏能夠擁有治權(quán)，儼然一位女酋長，實(shí)亦因其娘家勢力雄厚。氏兄里區(qū)打吉往往前來烏角輔助其妹治理各項(xiàng)事務(wù)，更無人敢起覬覦之心。”（林耀華 2003：19）孤兒寡母在男權(quán)的漢族社會是弱勢無助的寫照，可能受到娘家的接濟(jì)，卻不可能受到這樣的支持。而這位里區(qū)氏以其娘家為后盾，獨(dú)當(dāng)一面，連國民黨地方政府也得承認(rèn)她的權(quán)威。這與涼山社會婦女受尊重的地位密切相關(guān)。

劉宇指出，在涼山社會里有突出才干的婦女像有突出才干的男子一樣，可以充當(dāng)頭人。并舉例說明：

布拖縣木耳鄉(xiāng)黑彝吉狄拉烏的母親比補(bǔ)母沙佐因能言善辯，辦事公道，曾當(dāng)過頭人，后因年老多病才不出來調(diào)解【糾紛】了。②美姑巴普區(qū)黑彝布茲氏族的布茲挺志，吳奇氏族的吳奇瑪基都因能說善道，成了本氏族的頭人。③而布拖縣布拖區(qū)呷烏村的黑彝女子比補(bǔ)攸攸撒作，結(jié)婚生子后仍返回娘家，當(dāng)比補(bǔ)阿地之的蘇易。 （胡慶鈞，1985：261）本世紀(jì)40年代，西昌縣紅毛瑪姑區(qū)黑彝婦女瓦渣那姐波母，自幼報(bào)地方軍閥鄧秀廷殺父兄之仇，長期與鄧部周旋，戰(zhàn)斗，練就了一手百發(fā)百中的槍法，成了涼山彝族中罕見的女扎夸。 （胡慶鈞，1985：267）（劉宇1999：111-112）

19世紀(jì)，法國傳教士呂真達(dá)記錄了當(dāng)時(shí)涼山的狀況，說婦女“在倮倮地區(qū)如此受人敬重，以至在家庭會議上，她不僅有發(fā)表意見的權(quán)利，而且有決定權(quán)。她對賣房、賣地、賣牲口直至賣家禽都擁有否決權(quán)。她的決定任何人也不敢違抗。”婦女“如果受到虐待，她就逃回娘家，其夫就會受到輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)，也不能再娶其他的女人。如果他逼得妻子自殺，那就得賠女人的身價(jià)，為他的獸行付出代價(jià)——被扔進(jìn)河里或在原始森林的一棵樹上吊死。最輕的處罰則是像對待叛變的戰(zhàn)士那樣從家支里除名?！闪艘粋€(gè)窮困潦倒無依無靠的人，處于受辱和極端的貧困之中?！保▍握孢_(dá) 1978）（劉宇1999：103）這樣的例子還可以舉出很多，因此才給差不多所有進(jìn)入涼山的外來人留下鮮明而深刻的印象。

在彝族歷史上，有一些出色的女性從事本來只有男人才可以從事的職業(yè)，承擔(dān)通常由男人承擔(dān)的責(zé)任。而這些與涼山社會中母系制因素所起的作用分不開。著名的例子包括勒孜什西、建蒂沙智、奢香夫人和楊代蒂。拉則什西是著名畢摩阿蘇拉則的女兒。阿蘇拉則被認(rèn)為是涼山彝族歷史上第一個(gè)大巫師，彝文的創(chuàng)造者，系譜典籍《搓茨特依》的作者。盛傳他沒有兒子，他的巫術(shù)就是傳給他的女兒，然后流傳后世的。傳男不傳女是畢摩傳承的原則之一，但是著名的阿蘇拉則的巫術(shù)得以流傳至今卻是靠了女性。

十四世紀(jì)中葉，李京的《云南志略》附錄《諸夷風(fēng)俗》，《說郛》（卷三六）有記錄：說，落蘭部首領(lǐng)建都?xì)w順元朝以后，其部落在他女兒沙智的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)展壯大，并在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和治理中建功立業(yè)。因此，元朝按落蘭部的習(xí)俗，授予建都的女兒沙智“建昌路總管”。

涼山著名的四大土司之一，出自古侯的阿卓土司些足阿合（楊中廷）膝下無子，把土司的職位傳給女兒阿合衣足（楊代蒂）。1947年，楊代蒂繼承雷波廳安阜營千萬貫長官司土司（即阿卓土司）。1955年，楊代蒂被選為雷波縣副縣長，涼山臨時(shí)軍政委員會副主席，隨后當(dāng)選為涼山彝族自治州副州長，國家民委委員，四川省第五、六屆政協(xié)副主席。是第一、六、七屆全國人大代表。1997年退休。從政半個(gè)世紀(jì)。④

彝族歷史上最有名的女中豪杰大概要算貴州的奢香夫人了。

她彝名舍茲，生于元順帝至正二十一年（公元1361年）、系（四川藺州）宣撫使、彝族恒部扯勒君長奢氏之女。十四歲時(shí)，嫁與貴州彝族默部水西（今大方）君長、貴州宣慰使靄翠為妻。奢香自幼聰明能干，好學(xué)深思，婚后成為靄翠的內(nèi)助，經(jīng)常輔佐丈夫處理宣慰司的許多政事。在與丈夫共同生活的過程中，奢香逐步增長了攝政理事的政治才能，以賢能聞名水西各部，受到族人愛戴、尊稱為苴慕，即君長之意。洪武十四年（公元1381年），靄翠病逝。由于子尚年幼，不能承襲父職，奢香毅然克忍居孀撫孤之痛，代襲貴州省宣慰使職。

當(dāng)時(shí)，西南局勢動蕩。奢香審時(shí)度勢，以國家統(tǒng)一為重，堅(jiān)持不卷入使西南分裂割據(jù)的旋渦，積極支持明軍經(jīng)貴州進(jìn)伐云南。并憑借水西與西南彝族各部的宗族姻親關(guān)系，親自出訪烏撒（今威寧）、芒部（今云南鎮(zhèn)雄）等地，進(jìn)行勸說開導(dǎo)，幫助明王朝實(shí)現(xiàn)了對西南邊陲的統(tǒng)一。

洪武十六年（公元1383年），明王朝派駐貴州的封疆大吏——都指揮使馬曄，執(zhí)大漢族主義偏見，視奢香為“鬼方蠻女”，用彝族最忌諱的侮辱人格的手段“叱壯士裸香衣而笞其背”。以為如此激怒奢香，逼其武力反抗，就可趁機(jī)出兵，將其消滅。奢香無辜受到辱撻，極為忿怒，但她沒有訴諸武力，而是選擇“走訴京師”。朱元璋召回馬曄，定以“開邊釁，擅辱命婦”之罪，將其下獄。然后賞賜奢香金銀和絲織品等物“遣之歸”。奢香在同馬曄的較量中，“居然巾幗丈夫雄”，兵不血刃而洗雪撻辱，揚(yáng)眉吐氣。奢香回到貴州后，一面宣揚(yáng)朝廷的威德，使“諸羅大感服”，人心安定；一面履行諾言，刊山通道。

奢香主持開辟的驛道，成為縱橫貴州以達(dá)云南、四川、湖南邊境的交通要道，改變了貴州險(xiǎn)阻閉塞\"夜郎自大\"的狀況，溝通了邊疆與中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會進(jìn)步。⑤

正是由于對女性權(quán)力、尊嚴(yán)和管理能力的尊重使一些出色的女性得以在彝族社會中脫穎而出，成就令人敬佩的事業(yè)。傳統(tǒng)漢族社會通過以無才為有德的判斷女人的社會標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重束縛了女性，使其聰明才智不但得不到發(fā)展，反而受到壓抑。就是跟以女性享有充分自由的摩梭母系制度下的婦女相比，這些彝族女英豪也是有過之而無不及的。因?yàn)?，摩梭土司的政治管理?quán)力始終牢牢掌握在男性手中，女性的自由主要反映在家戶生活和個(gè)人交往的空間。 六、對女性形體和品行的贊美在我國的各民族中，自古以來有選美傳統(tǒng)的當(dāng)數(shù)涼山彝族。⑥據(jù)古彝文記載，涼山彝族的選美已有三千多年的歷史了。涼山彝族選美的習(xí)俗，來自遠(yuǎn)古的傳說，來自傳統(tǒng)的審美意識。選美，是為了紀(jì)念火把節(jié)，紀(jì)念火把節(jié)的創(chuàng)始人人恒鐵拉巴和尼扎阿芝。⑦彝諺云：“當(dāng)家人沒有不想富裕的，男人沒有不想當(dāng)英雄的，姑娘沒有不想漂亮的?！睕錾揭妥灏压媚锏拿利惻c男人的豪邁，生活的富裕作為一種理所當(dāng)然的追求，為之鼓吹，為之自豪。選美成為彝族文化生活的一個(gè)重要組成部分就不足為奇了。一位民族學(xué)前輩曾對我談起幾十年前聽彝族老人介紹的選美盛況，使我一直對這項(xiàng)活動充滿了神往：

選美一般是在較為寬敞的場地進(jìn)行。觀看的群眾圍在場地四周，參賽的婦女們則盛裝打扮，在場外等候。有人高聲報(bào)上一位參賽者所來自的地方、家支和名字后，這位美女便騎馬進(jìn)入場地。由一位男子替她拉馬，繞場一周，一邊走，一邊高聲贊美這位女子的儀態(tài)、服飾、能力和品行。圍觀的群眾便興致勃勃地對她的風(fēng)度、氣質(zhì)、相貌評頭論足。待到所有的參賽者都亮相之后，評選的結(jié)果也就出來了。

雖然這只是一段非常簡約的描述，但很令人震撼。這種對本民族婦女的美麗大張旗鼓、毫不扭捏做作的贊美是那么自然、健康和充滿信心。讓人感到有這樣文化傳統(tǒng)的民族是生機(jī)勃勃，富于進(jìn)取精神的。在這樣的文化氛圍中成長起來的女性是自由、自尊和自信的健康女性。七、結(jié)語 彝族是一個(gè)有眾多支系和豐富文化傳統(tǒng)的民族。雖然不同支系有所差異，但是現(xiàn)實(shí)生活中都有不同程度的母系文化成分，并通過系譜、史詩和文獻(xiàn)典籍印證了母系文化在彝族中還相當(dāng)普遍。這為男女兩性的平等關(guān)系和女性聰明才智的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，與漢族傳統(tǒng)社會中婦女受到的壓抑大不相同。“女子無才便是德”為女性規(guī)定了一個(gè)與男性截然不同的社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在彝族社會，“拳頭能擊穿一層，口才能擊穿九層。財(cái)產(chǎn)能堵一窟窿，口才能堵九窟窿”是對兩性而言的，因此能言善辯至今是涼山彝族男女的特點(diǎn)。前面列舉了一些彝族歷史文化中尊母重女，性別平等的優(yōu)良傳統(tǒng)，它們?yōu)橐妥迮匀瞬诺慕】党砷L和成功打下良好的基礎(chǔ)。今天，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)光大，彝族在各行各業(yè)都有許許多多的出色女性，與男同胞們并駕齊驅(qū)。愿火把節(jié)選美比賽的絢麗光彩照亮所有彝族女性的人生。

注釋：

①此文是為2010年8月2-5日在中國涼山西昌舉行的“古彝文化探源國際學(xué)術(shù)研討會”提交的論文。

②《布拖縣則洛鄉(xiāng)社會調(diào)查》（初稿），1957年4月，第35，50頁。

③《綜合報(bào)告》第149頁。

④《嶺光電：民族教育的革新者》載《中國彝族網(wǎng)》http：//yizucn.com/？viewnews-1923-page-5

⑤《大明順德夫人-奢香夫人》載《黔途網(wǎng)》http：//www.chiyou.name/page/gzzl/sxfr.htm

⑥宋明：《彝族選美由山野走向舞臺》載《彝學(xué)網(wǎng)》http：//222.210.17.136/mzwz/news/2/z_2_1963.html

⑦《涼山彝族的選美儀式》載《最佳東方旅游網(wǎng)》http：//travel.veryeast.cn/travel/109/2006-9/18/0691813555382754.htm

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收稿日期：2012-11-10責(zé)任編輯：許巧云DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2013.01.006