吐蕃宰相制度研究綜述

[摘要]在吐蕃王朝的政治制度中，宰相制度變化最多，影響政局最深，對吐蕃王朝的發展演進產生了極為重要的影響。目前，吐蕃宰相制度日益成為藏學研究的熱點，相關研究已經取得了不少成果，但還存在一些不足，還未出現對吐蕃宰相制度的系統全面的論著，對單相制、多相制及僧相制的具體生態未能完全呈現。對宰相制的發展階段還未形成一致意見，對宰相制度的互動關系研究還不夠，影響了研究的進一步深入，制約了藏學研究整體水平的提升。

[關鍵詞]吐蕃王朝；宰相制度；藏學研究；宰相人物；家庭勢力

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2013）01-0087-04

作者簡介：黃辛建（1979-），四川安縣人，四川大學歷史文化學院博士研究生，阿壩師范高等專科學校講師，研究方向：藏學方面研究；石碩（1957-），男，四川成都人，四川大學中國藏學研究所教授、博士生導師，研究方向：藏族史研究。四川 成都610064公元6世紀末7世紀初，青藏高原雅隆河谷的悉補野部崛起，通過遷都邏些，吞并周邊的羊同、吐谷渾等部落，建立官制，厘定法律，創立了空前強大的吐蕃王朝。在吐蕃王朝200多年的發展史中，宰相制度影響政局最深，變化最多，地位異常重要，一直是藏學研究的熱點和重點，并取得了較為可喜的成績。本文將對吐蕃宰相制度研究的已有成果進行梳理，總結研究中取得的成績和存在的缺陷。一、對吐蕃宰相制度的研究對制度本身進行研究，是目前藏學界在宰相制度研究中的核心，研究較為深入且產出了較為豐碩的成果。在臺灣學者林冠群先生的《唐代吐蕃的僧相體制》[1]一文中，作者認為吐蕃王朝的相制與吐蕃政教情勢的發展有著密切的關系，并提出了僧相為吐蕃體制外的產物，是吐蕃贊普王室因祟佞佛教，罔顧官場倫理，破壞體制的不當舉措，絕非正常情勢所發展出來的合理制度的觀點。2006年，林冠群先生的《唐代吐蕃史論集》[2]一書對吐蕃王朝的宰相制度進行了研究，是目前研究吐蕃宰相制度最為全面的論著。作者從吐蕃宰相官稱及源起、吐蕃宰相的任命及職權、吐蕃宰相制度的演變、吐蕃相制的發展與吐蕃政教的關系等幾個方面對吐蕃宰相制度進行了深入研究，認為吐蕃相制經歷了獨相制、多相制和僧相制三個發展階段。在《唐代吐蕃眾相制度研究》[3]一文中，林冠群先生突破了《唐代吐蕃史論集》一書提出的吐蕃宰相制度經歷了獨相制、多相制和僧相制三個發展階段的觀點，認為吐蕃的宰相制度歷經了四變：其一為獨相制；其二為眾相制；其三為僧相制；其四為回復眾相制。認為吐蕃宰相制度是吐蕃官制中最具有代表性和變化性的政治制度，影響吐蕃王朝最深。在文中，作者以《吐蕃大事紀年》和吐蕃碑刻銘文為依據，對吐蕃眾相制的發展演變脈絡及其后的政治歷史背景有全面的闡述，對吐蕃眾相的任職情況、運作情況及其對吐蕃政壇生態的影響進行了研究，認為吐蕃眾相制是師法唐朝的宰相制度，解決了吐蕃君臣之間的矛盾，延續了吐蕃王朝的政治生命。

除了上述的相對宏觀的研究外，藏學界還產出了一些吐蕃宰相制度研究的微觀成果。林冠群先生的《吐蕃“尚論掣逋突瞿”考釋——<新唐書·吐蕃傳>誤載舉隅》[4]一文，從考證唐代吐蕃中央與邊陲重要職官制度出發，通過對現存漢藏文獻、史料、碑銘的校對以及對當代國際藏學相關研究成果的詳細分析，考釋了“尚論犁道突崔”的源起、變遷、影響、結果與其代表的歷史意義，展現了吐蕃相制的基本架構。林先生的另外一篇文章《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考疑——吐蕃眾相制度探微》[5]一文，則對《賢者喜宴》中的吐蕃“三尚一論”政治體制一說提出了質疑，認為“三尚一論”從未在吐蕃實施。英國著名藏學家理查德遜（H. E. Richardson）在《吐蕃王朝的宰相》[6]一文雖然取名“Ministers of the Tibetan Kingdom”，但僅僅介紹了吐蕃王朝時期擔綱大論一職的吐蕃大臣的氏族、名望及相關事跡，對宰相制度并未深入探討。二、對吐蕃宰相人物的研究縱覽吐蕃的宰相制度研究，宰相人物研究是其中的重要內容，產出成果較多，涉及人物眾多。范桂清的《吐蕃王朝宰輔拾零》[7]一文對吐蕃王朝發展史上的娘·尚囊、噶·東贊域、僧相缽闡布、貝達那巾等10余位宰相的事跡進行了簡單介紹和評價。旺多《古代漢文史籍中的吐蕃大臣名號考》[8]根據古代漢藏著名史籍及吐蕃語言特征、漢藏翻譯規律等，對古代漢文史籍中吐蕃大臣名號的由來及變化進行考證，其中包括部分吐蕃宰相。陳楠的《吐蕃大相尚結贊考述——兼論吐蕃宰相制度變化的幾個階段》[9]一文對漢文史料中見于記載最多的吐蕃宰相尚結贊的出生、執政后與唐之間的交往關系等進行了研究，并認為墀松德贊執政后期，王權已相對衰弱，大論尚結贊實際上把持著吐蕃朝政，并將吐蕃的宰相制度發展演變劃分為“自松贊干布死至墀都松贊剪除噶氏家族”（650—698年）、“芒松芒贊妃沒廬·探瑪略臨朝聽政至墀德松贊嗣位贊普”（701-798年）、“墀德松贊即位至達磨即位”（798-838年）三個階段。

李方桂《吐蕃大相祿東贊考》[10]對迎娶文成公主進藏和親的吐蕃大相祿東贊的姓氏、官職、事跡及家世進行了考證。扎西當知的《吐蕃大論瓊布·邦賽色則考述》[11]一文以英、法所藏的敦煌古藏文文獻的零散記載為基礎，對處于囊日論贊和松贊干布兩代贊普時代的吐蕃王朝早期的大論瓊布·邦賽色則進行了考述，認為其生于官宦之家，自殺于政治斗爭中。楊銘的《吐蕃宰相尚綺心兒事跡》[12]和邵文實的《尚乞心兒事跡考》[13]對吐蕃大論尚紇心兒生平進行了考述。馬德的《吐蕃國相尚紇心兒事跡補述—以敦煌本羽77號為中心》[14]以2009年10月日本出版的《敦煌秘笈》圖錄第1冊其中之羽077號為基礎，對吐蕃國相尚紇心兒在在敦煌舉辦的三次佛事祈愿活動，反映尚紇心兒第二次短暫住敦煌期間曾一度想辭官事佛，但又不得不重新出山的情景過程，尚紇心兒一生前后三次到敦煌，晚年又在敦煌建造圣光寺等事跡進行了補述。三、吐蕃家族勢力與宰相制度的互動研究在吐蕃王朝200多年的發展歷程中，家族勢力始終是其發展演進的中堅力量，兩大家族群體“論”①和王室外戚“尚”②之間的政治博弈是吐蕃政治生活的基本特征。宰相一職作為吐蕃王朝中的核心政治權位，是吐蕃家族勢力角逐的焦點，相互之間的互動關系也成為了吐蕃政治生態的有機組成部分。

在林冠群先生的《唐代吐蕃的氏族》[15]一文中，作者對吐蕃主要家族的發展情況、家族勢力與王室之間的關系、家族群體間的競爭與合作等問題進行了深入分析，探討了吐蕃政治力與社會勢力之間的演變關系，對以家族勢力為核心的吐蕃宰相的更替及其權力交織有較為獨到且深入的研究。張海龍在《外戚集團對吐蕃政治的影響探析》[16]一文中，分析認為吐蕃王室的主要婚配對象為沒廬氏、蔡邦氏、那囊氏和琛氏等四大家族，王室外戚采取與以贊普等王室的通婚的方式進入到吐蕃政壇，并成為相位的主要競爭者，對吐蕃政壇產生了深遠影響。何峰在《吐蕃尚論沿革研究》[17]一文中，就“尚”和“論”的歷史沿革做了系統探討，認為“尚”和“論”為吐蕃王朝中兩類來源不同的高中級官員，“論”主要來自一般家族，“尚”來自吐蕃贊普母系親屬，均為吐蕃以宰相為核心的官僚機構中的主要成員。日本學者山口瑞鳳專注于松贊干布時期的吐蕃研究，對宰相制度基本沒有涉及，僅在《吐蕃王朝外戚統治的尚論制度的建立與意義》[18]一文中提出“三尚一論”不是松贊干布時期的產物，應屬埠松德贊時期的體制的觀點。

扎西當知的博士論文《吐蕃噶氏家族研究》（藏文）[19]對噶氏家族的歷史淵源、政治生涯及最后的政治命運進行了較為全面透徹的研究，對噶爾家族的噶爾·祿東贊、贊聶、論欽陵等數位宰相進行了專門研究。薛宗正的《噶爾家族專國與吐蕃的北部領土擴張——兼論唐、蕃間的河源、西域爭奪》[20]一文對噶爾家族的噶爾·祿東贊、噶爾·贊聶多布、論欽陵等數任大論在吐蕃的專國及其間與唐王朝的爭奪進行了研究。劉志國的《吐蕃統一政權韋氏家族探究》[21]對韋氏家族的歷史來源及地域分布、韋氏家族在吐蕃政局中發揮的重要作用進行了闡釋，對韋氏家族在吐蕃宰相制度中擔綱的重要角色進行了分析，從個案的角度剖析了家族勢力與宰相制度的縱橫關系。四、其他研究在有關吐蕃王權、政治制度和政教關系研究中，也或多或少涉及到了吐蕃的宰相制度。陳慶英的《試論贊普王權和吐蕃官制》[22]在論述吐蕃贊普王權和官職的過程中，對吐蕃王朝宰相制度的發展演變進行了介紹，并提出吐蕃宰相制度從單相制向眾相制的轉變是為了防止個別家族大臣專權。汶江《吐蕃官制考——敦煌藏文卷子PT1089號研究》[23]一文依據敦煌藏文卷子PT1089號對吐蕃職官制度進行了考證，不過正如林冠群先生所言，作者“對吐蕃宰相制度的演進及其緣由，僅短短數語，不但失之簡化，且敘述或有錯誤”[3]。熊文彬《兩唐書<吐蕃傳>吐蕃制度補證》[24]一文對新舊《唐書·吐蕃傳》中的吐蕃史料內容進行了考訂補正，提出缽闡布（僧相）的出現是吐蕃佛教和政治發展史上一個極其重要的特點，是僧人參政的具體表現，并認為“吐蕃時期職官目前不是十分明了清楚，很難類分和詳證”。陳楠的《吐蕃職官制度考論》[25]一文以吐蕃中央政權機構設置的總的輪廓為研究出發點，對吐蕃宰相制度有所論及。林冠群的《吐蕃中央職官考疑——<新唐書·吐蕃傳>誤載論析》[26]對《新唐書·吐蕃傳》中所謂的“吐蕃尚論掣逋突瞿”為吐蕃中央職官的總號進行了論析，認為尚論掣逋突瞿是吐蕃眾相的稱謂。石碩專著《吐蕃政教關系史》[27]在對吐蕃時代政教關系進行研究過程中，對吐蕃王朝的宰相制度，尤其是多相制度有所涉及。林冠群的《唐代吐蕃軍事占領區建制之研究》[28]一文提出了“吐蕃從未以宰相兼職邊區節度使之情事”，首席宰相或宰相會議成員，經常出巡至邊區節度各州，召開會議，有時親臨德論會議，即席下達命令，指導工作。法國著名藏學家石泰安（R.A. Stein）在《甘青藏走廊古部落》[29]一書中，對吐蕃的“三尚一論”制度進行錯誤的解釋，認為“三尚一論”即為每位“尚”各統領幾位“論”。四、結語綜上所述，學界目前對吐蕃宰相制度進行了較多研究，產出了不少成果，內容涵蓋日益廣泛，研究日益深入。但從總體上看，吐蕃宰相制度研究還存在一些不足：

（一）對吐蕃宰相制度的關注度還不夠。在吐蕃宰相制度研究中，成果最著者，當屬臺灣學者林冠群先生。目前，其相關研究專著已有1部，論文達到8篇，對宰相制度的發展演變、階段特征、具體生態均有涉及，著述已成體系。與此相比，整個學界對宰相制度的關注度嚴重不足，還未出現全面、宏觀的論著，多關注于宰相本人或者在進行其他研究中有所涉及，這與宰相制度在吐蕃政治發展中的突出作用是不相符的。

（二）對吐蕃宰相制度的具體面相研究還不夠。現有成果雖然對吐蕃宰相制度的緣起、發展演變的歷程均進行了研究，但對單相制、多相制及僧相制的具體生態還未能完全呈現，對宰相制的發展階段還未形成一致意見，有待進一步探討。

（三）對吐蕃宰相制度的互動關系研究還不夠。林冠群先生提出，吐蕃宰相制度是受到了唐王朝的宰相制度的深刻影響，但兩者的互動關系研究還不足。吐蕃宰相制度在吐蕃發展中的地位異常突出，但其與吐蕃贊普王權的博弈、家族勢力的互動等研究仍十分薄弱，這在很大程度上制約了吐蕃宰相制度研究水平的提升。

注釋：

①“論”主要是王室悉補野家族和對建立吐蕃王朝有功的傳統家族勢力，如拉薩河流域的噶爾氏、韋氏、娘氏、農氏等家族及末氏、朗氏等蘇毗家族。

②“尚”主要指來自贊普母親家族一方親屬的官員，即王室外戚，主要來自四大外戚家族，即沒廬氏、蔡邦氏、那囊氏和琛氏。

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收稿日期：2012-11-10責任編輯：許巧云第六屆國際彝緬語學術研討會