2011年中國羌學(xué)研究述評

[摘要]2011年，我國羌學(xué)研究成果主要體現(xiàn)出以下的特點：重視對羌學(xué)研究中重要理論問題的研究、重視基礎(chǔ)研究與對策研究相結(jié)合、重視歷史感與現(xiàn)實感的統(tǒng)一、突出羌文化的研究與其他問題的研究并重等。同時也存在著一些不足：對羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對羌學(xué)中的文化、宗教、藝術(shù)研究較多，對羌學(xué)中的文學(xué)、法律、歷史研究較少等不足之處。

[關(guān)鍵詞]2011年；羌學(xué)研究；論文述評

中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2013））01-0079-08

基金項目：四川省教育廳人文社科重點研究基地——地方文化資源保護與開發(fā)研究中心資助科研項目“災(zāi)后重建中羌族文化保護措施與實施績效研究”（11DFWH008-2）的成果之一。

作者簡介：張世均（1963-），男，重慶市人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、專門史碩士點領(lǐng)銜導(dǎo)師，研究方向：世界歷史、世界民族與民族問題。四川 成都610041羌族是我國歷史上最古老的民族之一，在我國最早的文字——甲骨文里就有對羌族的記載，是甲骨文中有記載并一直延續(xù)至今的唯一一個民族。羌族與漢族、藏族 、彝族 、納西族、白族、哈尼族 、僳僳族 、普米族 、景頗族 、拉祜族 、基諾族等為兄弟民族。羌族在歷史上創(chuàng)造了燦爛的民族文化，是華夏文化的重要組成部分，是漢民族文化的源泉之一。

2008年5月12日，汶川大地震給羌族同胞造成了極大的傷害。但是，在黨中央和國務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民與羌族同胞一道齊心協(xié)力，特別是學(xué)術(shù)界積極開展羌學(xué)的研究，利用災(zāi)后重建的機會，為實現(xiàn)羌族振興創(chuàng)造了有利的條件。

2011年是我國“十二五”的開局之年，我國的羌學(xué)研究專家、學(xué)者在馬克思主義理論和中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，發(fā)表了一大批具有較高質(zhì)量的研究成果，進一步豐富了我國羌學(xué)研究的內(nèi)容。2011年，我國的羌學(xué)研究成果主要體現(xiàn)出以下的特點：重視對羌學(xué)研究中重要理論問題的研究、重視基礎(chǔ)研究與對策研究相結(jié)合、重視歷史感與現(xiàn)實感的統(tǒng)一、突出羌文化的研究與其他問題的研究并重等特色。

我們在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為關(guān)鍵詞搜索到2011年中國學(xué)者發(fā)表的論文共計119篇（其中30余篇屬一般知識性文章與新聞報道），涉及研究內(nèi)容比較全面。下面對2011年我國對羌學(xué)的研究狀況從羌族歷史研究、經(jīng)濟研究、文化研究、宗教研究、體育研究、體質(zhì)研究、藝術(shù)研究、文學(xué)研究、法律研究等九個方面進行述評。一、羌族歷史研究我國學(xué)者關(guān)于羌族歷史的研究主要集中在羌族社會管理制度、圖騰崇拜、族群與聚落、民族特性等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文8篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族社會管理制度的研究

楊成立的《從土司檔案看羌族地區(qū)的土司制度》以“牟托巡檢司土巡檢溫氏光緒拾柒年世襲任命狀”為例，分析了茂縣羌族土司的承襲制度，指出其對研究岷江上游社會具有特殊的價值和意義，這一份幸存的茂縣羌族土司歷史檔案成為了茂縣檔案館的鎮(zhèn)館之寶等。[1]

（二）關(guān)于羌族族群與聚落的研究

孫宏開的《古代羌人和現(xiàn)代羌語支族群的關(guān)系》從藏緬語族羌語支內(nèi)部語言的遠近關(guān)系對分布在藏彝走廊操羌、普米、嘉絨、納木依、史興、扎巴、貴瓊、木雅、爾蘇、卻隅、爾龔、拉塢戎等12種語言的居民從語言學(xué)角度進行歷史淵源的初步探索[2]。孟瑩的《社會學(xué)視角下的羌寨聚落解析———以四川省理縣桃坪羌寨為例》指出羌寨族群內(nèi)部成員的包容、和諧、信仰造就了羌族獨特的性格特征；羌寨聚落是沒有宗族和階級分化的原生性聚落，族民對自然萬物保留著原始崇拜，在建筑上突顯出碉樓的防御特征；羌寨無處不存在和諧共處、相互包容的行為空間，體現(xiàn)了族群之間寬廣的胸懷和為人處世的社會哲學(xué)[3]。安琪的《遺址·羌族·博物館———以汶川地震災(zāi)后重建為例的分析》分析了北川地震遺址和博物館建設(shè)運動中所展示的對羌族文化的關(guān)注及表述，探討了在特定的社會結(jié)構(gòu)中，人們?nèi)绾瓮ㄟ^物象的收集與陳列，重凝聚族群認同并再造不同的歷史記憶[4]等。

（三）關(guān)于羌族圖騰崇拜的研究

周傳慧的《羌族羊崇拜考》從羌人的族稱、習(xí)俗、歷史傳說、宗教四個方面對羌族羊崇拜問題進行了考證，得出了羌族不存在羊崇拜的結(jié)論，指出以往某些相關(guān)研究中的欠妥之處[5]。焦虎三的《甲骨文中的“羊”與“羌”》結(jié)合歷史、考古與民俗學(xué)等知識對甲骨文中與羌有密切關(guān)系的一些字體進行初步的判讀與分析，概括出遠古時期古羌先人族群的來源以及殷商時期在黃河上游地區(qū)生活的面貌[6]等。

（四）關(guān)于羌民族特性的研究

劉躍輝的《姜維民族性與蜀漢后期軍事路線的嬗變》認為具有羌族血統(tǒng)的姜維充分發(fā)揮自己的民族特性，改變了蜀漢北伐的方向，對蜀漢后期軍事路線與戰(zhàn)略目標的改變產(chǎn)生了重要的影響，也為蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固提供了保障[7]等。二、羌族經(jīng)濟研究我國學(xué)者關(guān)于羌族經(jīng)濟的研究主要集中在羌族創(chuàng)意經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟、民眾民生等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文8篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟的研究

經(jīng)大忠的《災(zāi)后新北川創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新探索》認為災(zāi)后新北川未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和前景是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并對新北川文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的六大文化資源作了分析，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律和基本特征作了探討，特別是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“情趣群體組織”和柔性管理作了探討；同時對北川政府為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生動實踐作了新的探索，在構(gòu)筑創(chuàng)意活動空間與搭建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺、創(chuàng)意人才培養(yǎng)與政策保障等方面從理論與實踐結(jié)合的角度作了深入分析等。[8]

（二）關(guān)于羌族旅游經(jīng)濟的研究

劉宜晉的《羌族傳統(tǒng)聚落保護與旅游開發(fā)》從理論層面上分析傳統(tǒng)聚落具有的景觀形態(tài)作為其是否具有旅游開發(fā)價值的論證，避免旅游開發(fā)項目盲目上馬，損壞其原來具有的良好的景觀性，力圖在傳統(tǒng)聚落的保護與發(fā)展中尋求一種平衡模式，獲得較好的開發(fā)方式，使傳統(tǒng)聚落既能獲得保護又能可持續(xù)發(fā)展。[9]楊蕊嘉等人的《北川羌族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究》以北川羌族地區(qū)為樣本，探尋民族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游互為支撐、融合發(fā)展的高效經(jīng)濟模式，探尋如何將民族文化與區(qū)域文化融合發(fā)展，形成旅游業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)互為促進、相得益彰的發(fā)展模式，從而為實現(xiàn)民族地區(qū)的持續(xù)繁榮探尋一條切實可行的道路。[10]蔡淑華的《北川小寨子溝鄉(xiāng)村旅游恢復(fù)發(fā)展的SWOT分析及對策》采用SWOT分析方法，對北川縣小寨子溝鄉(xiāng)村旅游恢復(fù)的內(nèi)外部條件進行分析并提出相應(yīng)對策。[11]張殿東的《桃坪羌寨民俗文化旅游資源釋析》以桃坪羌寨羌族音樂和羌繡為例，從羌族歷史入手對羌族傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進行研究，分析了羌寨民俗民族旅游成功的原因及對四川民俗文化研究的促進作用。[12]

（三）關(guān)于羌族民生的研究

王俊鴻的《汶川地震羌族移民異地安置和生計方式轉(zhuǎn)型———四川省邛崍市木梯村和直臺村田野考察報告》從南寶山異地安置政策和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃出發(fā)，著重考察羌族移民的生計轉(zhuǎn)型及對家庭經(jīng)濟生活和文化生活的影響，并結(jié)合南寶山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生計方式的訪談資料，對異地安置點的未來發(fā)展提出建議。[13]三、羌族文化研究我國學(xué)者關(guān)于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗禮儀、手工技藝等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文15篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族文化綜論的研究

冉光榮的《汶川羌族文化略論》認為四川汶川區(qū)位特殊，生活于此的羌族，其本土古文化底蘊厚重；羌族本土文化在持續(xù)發(fā)展過程中，又受到漢、藏、回乃至西方文化的影響，因而在民間信仰、節(jié)慶活動、建筑、手工藝品及文藝等方面，出現(xiàn)了新的色彩和因素。[14]張世均等人的《地域變遷對民族地區(qū)非物質(zhì)文化的影響——以5·12地震羌族異地永久安置為例》認為民族地區(qū)跨區(qū)域遷移和安置首先面臨的是物質(zhì)層面的差異，物質(zhì)層面的差異只是非物質(zhì)文化差異的表面現(xiàn)象；在物質(zhì)層面下將隱藏著安置移民因地域變遷帶來的飲食、服飾、建筑、節(jié)日、婚喪，方言等許多非物質(zhì)文化的差異；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌繡在羌族異地安置中受到嚴重沖擊，縣州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)升冠掛紅、婚禮十二歌、羌族碉樓建筑等到了岌岌可危的地步。[15]黃文等人的《災(zāi)后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生研究——對阿壩州羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的實踐解析》以文化部進行文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的契機，以民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共生為研究核心，對阿壩羌族民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)游藝、雜技與競技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等文化類型與藏回漢族和諧共生的項目進行實證研究，探索利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生推動后災(zāi)后時期民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益的可持續(xù)發(fā)展。[16]耿靜的《淺談災(zāi)后重建中的羌文化保護》認為“5·12”汶川大地震后，國家及社會各界對羌族文化采取了諸多保護措施，取得了顯著成效。但也存在不足之處：文化保護基本上借助外部力量來推動和實現(xiàn)，保護主體難以發(fā)揮作用；羌族文化空間的真正恢復(fù)尚需時日；文化傳承人活動式微，傳承依然面臨困境；學(xué)校教育中，傳統(tǒng)文化教育原則體現(xiàn)不充分；建議文化保護應(yīng)發(fā)揮群眾主體性作用，“活態(tài)”傳承的文化才具有生命力、在國家為保護羌族文化提供契機的同時，羌族自身還需進一步提升“文化自覺”意識，更加主動地、積極地投身于文化保護。[17]陳興龍等人的《薩朗文化是羌族文化的母親文化》指出薩朗是羌族最為古老的傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是羌族最具代表性的藝術(shù)精華之一；薩朗文化反映了羌族人民物質(zhì)生活和精神生活的各個方面，對維護和構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會起著積極的促進作用，堪稱羌族的母親文化，具有極高的研究價值。[18]

（二）關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

周毓華等人的《異地安置羌民的“第一個羌歷年”——四川省邛崍市南寶山木梯村羌歷年田野調(diào)查報告》通過對南寶山災(zāi)后異地安置點木梯村村民災(zāi)后的第一個羌歷年的儀式過程及其宗教內(nèi)涵、文化意蘊的解讀，分析了當(dāng)?shù)卮迕瘛⒄蜕鐣M織在慶祝活動中所扮演的角色和發(fā)揮的作用，并探討羌歷年在新的環(huán)境條件下所發(fā)生的文化空間和宗教空間的重構(gòu)、神圣與世俗的沖突與協(xié)作。[19]韓云潔的《羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化與羌區(qū)幼兒教育初探》認為羌族地區(qū)幼兒教育通過融入羌族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化元素，不僅可以激發(fā)幼兒對民族文化的興趣，而且可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強幼兒的民族文化情感，并從幼兒園、家庭、社區(qū)三方面對幼兒教育與羌族節(jié)日文化進行了深入的分析。[20]蔡京君的《作為文化展演的瓦爾俄足節(jié)》從文化展演的角度切入，將瓦爾俄足節(jié)視為一個文本，分析其如何進行文化展演，其語境是震后以及“非遺熱”影響下對羌文化的大力宣傳與保護，其意義在于彰顯了典型羌文化，凝聚羌民族認同。[21]

（三）關(guān)于羌族婚俗禮儀的研究

張雯虹的《羌族婚俗淺議》認為民俗是不成文的法律，民俗在民間文化與禮儀中具有強大的生命力；對于不同地區(qū)民俗的不同所導(dǎo)致的區(qū)域社會之不同，《史記》、《漢書》都有精彩的記載，在當(dāng)今羌族等少數(shù)民族的結(jié)婚等習(xí)俗中，還能看到流傳千年的民俗風(fēng)情。[22]高力等人的《族群記憶的影像重構(gòu)——羌村鏡語：從<羌笛頌>到<爾瑪?shù)幕槎Y>》認為兩部電影從二元對立到多元融合的敘事嬗變中，在不同的社會文化語境下，在族群記憶和個體體驗的同向度上，同質(zhì)異構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)地展示出古老的羌民族歷史、文化、生存環(huán)境、民族習(xí)俗和族群情感。[23]

（四）關(guān)于羌族手工技藝的研究

沈雷等人的《羌族刺繡圖案題材及民族文化內(nèi)涵分析》對羌族刺繡圖案題材組合和文化內(nèi)涵進行研究，通過對已收集羌族刺繡圖案題材及造型手法的分類整理，結(jié)合羌族文化和刺繡工藝裝飾藝術(shù)，解讀了刺繡圖案的民族文化內(nèi)涵和符號含義，分析了其題材組合形態(tài)，指出了羌族刺繡圖案的現(xiàn)代文化價值。[24]張犇的《羌族“泰山石敢當(dāng)”現(xiàn)象的文化成因》認為“泰山石敢當(dāng)”是我國一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，具有鎮(zhèn)宅辟邪之功能，因其符合羌族的宗教觀和精神生活的需要，受到了羌族人的普遍尊崇，已深深地融入羌族的住宅文化之中，并在主體功能一致的前提下，呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式和豐富的民族文化內(nèi)涵，成為羌族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。[25]四、羌族宗教研究我國學(xué)者關(guān)于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教文化、釋比與釋比經(jīng)典等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文10篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族宗教文化的研究

鄧宏烈的《藏彝走廊民族多元文化視野下的羌族宗教文化遺風(fēng)探析》指出藏彝走廊中各民族都有自己的宗教文化，既有自身的特點，又有相互的影響；有的已是人為宗教，具有嚴密的體系；有的還表現(xiàn)為原始宗教的特征，影響廣泛；有些尚保留著羌族宗教文化的諸多遺跡。立足于中華民族多元一體理念的思考與分析，這正是羌族宗教文化在中華民族多元文化寶庫中的異彩綻放。對此進行深入研究，有利于增強各民族間的相互了解與文化認同，促進邊疆民族地區(qū)和諧社會建設(shè)的順利進行。[26]孔又專的《論羌民族宗教文化的社會適應(yīng)性》認為羌族宗教文化契合“敬天法祖”宗法宗教文化，影響羌區(qū)道德養(yǎng)成及社會秩序形成，雖然因其原始性而不可避免的帶有神秘性、唯靈論及消解社會發(fā)展態(tài)勢等不足，但其自然觀、倫理觀以及生態(tài)觀符合現(xiàn)代多元一體社會文化體系內(nèi)在需求，客觀認識羌族宗教文化的社會適應(yīng)性有助于地震災(zāi)后重建工作順利開展及羌區(qū)社會和諧繁榮。[27]孔又專的《羌民族宗教文化傳承的途徑選擇》從地震災(zāi)區(qū)特有的羌族宗教文化的遺存和傳承必須借助文化生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)、文化空間的營造以及文化人才的培養(yǎng)三方面論述地震災(zāi)區(qū)羌族宗教文化傳承的途徑。[28]陳安強等人的《高原民居的神圣敘事——對中國羌族民居宗教文化象征意義的解讀》指出羌族民居修建過程、民居結(jié)構(gòu)、眾神神位等表述了羌族民居的神圣空間性質(zhì)，同時折射出羌族民居具有的時間隱喻價值；建筑與宗教，房屋與家，形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系在羌族民居中處于一種水乳交融、難以分割的狀態(tài)，宗教觀念深深影響到了羌族民居結(jié)構(gòu)、修房的進程，甚至村寨的布局，對羌族“家”的觀念形成了深刻影響。[29]廖玲的《羌族臨終關(guān)懷與羌族宗教》探討了羌族臨終關(guān)懷與宗教信仰、生死觀之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，認為借助釋比的宗教法事行為實現(xiàn)對臨終者及其家屬的心理情感支持，為羌族臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展提供重要的資源。[30]

（二）關(guān)于羌族釋比與釋比經(jīng)典的研究

董常保等人的《羌族釋比經(jīng)典蘊含的生死觀探析》指出羌族釋比經(jīng)典蘊含著豐富的生死觀，具有濃厚的原始宗教色彩，表現(xiàn)在以物觀人的豁達生死觀、對生死原因的探究、為追求長壽而對死神的斗爭上，具有獨特的民族喪葬文化特色。[31]耿紀朋的《羌族釋比法器與佛教法器之比較》通過對羌族釋比法器與佛教法器的比較研究，考釋羌族釋比法器的來源及其在發(fā)展過程中與佛教的關(guān)系。[32]耿紀朋的《羌族釋比法器展覽形式略論》認為通過影像記錄法事過程和實物并存的方式展覽不僅便于了解釋比法器的外在形制，對于其功能也有較好的演示；法器的展示結(jié)合內(nèi)在的思想體系，能更好地展現(xiàn)法器與內(nèi)在思想體系之間的關(guān)系。[33]張志霞的《對阿壩羌族祭塔的調(diào)查與初探》結(jié)合第三次全國文物普查資料對羌族祭塔、相關(guān)宗教儀式、起源及意義進行了論述。[34]五、羌族藝術(shù)研究我國學(xué)者關(guān)于羌族藝術(shù)的研究主要集中在羌族建筑藝術(shù)、音樂與舞蹈藝術(shù)、服飾藝術(shù)等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文20篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族建筑藝術(shù)的研究

劉偉等人的《羌族碉房的室內(nèi)空間文化剖析》介紹了碉房的形式與垂直空間的分布，剖析了火塘文化影響碉房室內(nèi)空間布局的緣由，論述了羌族建筑室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)與文化的緊密關(guān)系。[35]劉偉的《羌族莊房空間設(shè)計的文化探析》對羌族莊房空間設(shè)計的文化進行了研究，論述了羌族建筑的三種形式，分析其建筑結(jié)構(gòu)以及影響建筑空間分布的文化信仰與環(huán)境藝術(shù)。[36]劉希等人的《汶川地震后羌寨建筑的抗震能力調(diào)研與分析》通過對汶川威州鎮(zhèn)布瓦寨的實地調(diào)查，綜合對比各地區(qū)羌寨不同受損狀況，從中思考羌寨建筑的抗震技術(shù)特點。[37]魯煒中的《災(zāi)后重建中北川羌族傳統(tǒng)建筑美學(xué)價值的缺失與重構(gòu)》以美學(xué)的視角審視羌族傳統(tǒng)建筑和災(zāi)后重建建筑的差異，就災(zāi)后重建過程中保護羌族傳統(tǒng)建筑原生態(tài)審美風(fēng)格提出合理化建議。[38]

（二）關(guān)于羌族音樂與舞蹈藝術(shù)的研究

龍有成等人的《論羌族民歌的音樂特點及保護策略》指出羌族民歌無論是唱詞、唱腔，還是表現(xiàn)形式等上都體現(xiàn)著羌族民歌的藝術(shù)價值，并從羌族生活的地理環(huán)境、羌族民歌的音樂特點、現(xiàn)狀及保護等進行了論述。[39]景永利的《論羌族舞蹈的文化功能》結(jié)合羌族賴以生存和傳承的生態(tài)環(huán)境、民族文化等因素，分析在岷江上游地區(qū)不斷繁衍和傳承。[40]韓云潔的《羌族民間舞蹈融入幼兒教育的路徑探析》認為羌族民間舞蹈是羌族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色與生活氣息；通過融入羌族優(yōu)秀的民間舞蹈文化元素，不僅可以激發(fā)幼兒對羌族文化的興趣，而且可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的羌族民間舞蹈文化，增強幼兒的民族文化情感。[41]

（三）關(guān)于羌族服飾藝術(shù)的研究

張皋鵬的《羌族婦女傳統(tǒng)服飾地域性差異研究》對羌族服飾的歷史文化背景、羌族婦女傳統(tǒng)服飾的基本類型、羌族婦女服飾區(qū)域性差異及特點進行了探討。[42]余永紅的《川甘交界地帶白馬藏族與藏、羌民族服飾比較研究》認為川甘交界地帶的主要民族白馬藏族與羌族、藏族等民族在文化方面相互習(xí)染，作為民族文化主要組成部分的白馬藏族服飾既有體現(xiàn)獨特民族個性的一些文化符號的傳承，又不乏臨近民族服飾文化之間的相互影響與融合；對白馬藏族服飾與藏、羌民族服飾進行比較研究有助于我們更為準確地認識白馬藏族服飾的基本特征、文化內(nèi)涵、歷史文化。[43]六、羌族體質(zhì)研究我國學(xué)者關(guān)于羌族體質(zhì)的研究主要從醫(yī)學(xué)角度作為切入點進行探討，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文6篇，涉及研究內(nèi)容如下：

吳薇等人的《羌族與漢族大學(xué)生體質(zhì)狀況比較分析》認為羌、漢大學(xué)生在體質(zhì)上的差異在身體形態(tài)上無明顯表現(xiàn)，在身體功能和身體素質(zhì)指標上差異較明顯，羌族大學(xué)生優(yōu)于漢族大學(xué)生；羌族大學(xué)生可能在進行與爆發(fā)力相關(guān)的各類體育項目中有一定優(yōu)勢。[44]陳正根等人的《不同民族創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)模式比較的質(zhì)性研究——汶川地震后對羌漢幸存者的訪談分析》認為羌漢民族間在創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)模式上具有差異，羌族幸存者傾向于更直接的表達情緒和行為；而漢族幸存者則傾向于含蓄內(nèi)斂化；這種差異可能是由于民族文化差異造成。[45]鄒晉梅等人的《北川羌族人群高尿酸血癥及痛風(fēng)流行病學(xué)調(diào)查》認為北川羌族人群高尿酸血癥及痛風(fēng)患病率較其它地區(qū)低，男性高尿酸血癥及痛風(fēng)的患病率高于女性，且趨于年輕化；高尿酸血癥及痛風(fēng)患者合并高血壓、脂代謝紊亂、糖尿病、肥胖者較血尿酸正常組明顯增高。[46]七、羌族體育研究我國學(xué)者關(guān)于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、健身項目等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文5篇，涉及研究內(nèi)容如下：

吳薇的《羌族傳統(tǒng)運動項目的健身價值研究》通過分析羌族人群的體質(zhì)特征與其長期參與的傳統(tǒng)運動項目的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)羌族人群在體質(zhì)監(jiān)測中的優(yōu)勢項目都與該民族流行的某些傳統(tǒng)運動項目有關(guān)；羌族傳統(tǒng)運動項目對體質(zhì)有正面影響，具有顯著的健身價值，值得在全民健身中普及和推廣。[47]龍正印的《羌族體育文化特征及其傳承策略研究》通過田野調(diào)查和查閱文獻資料，結(jié)合地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科知識，從羌族體育文化產(chǎn)生的根源，揭示其文化形成特征，并提出羌族體育文化傳承策略。[48]龍正印的《羌族體育文化根源探析》通過田野調(diào)查和查閱文獻資料，對羌族傳統(tǒng)體育項目進行整理歸納，從七個方面探討羌族體育文化產(chǎn)生的根源，并通過揭示其文化特征以求更好地傳承羌族體育文化。[49]張愛平等人的《震后羌族傳統(tǒng)體育活動調(diào)查研究》通過文獻資料、問卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計、等研究方法，對震后羌族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容，以及開展的現(xiàn)狀進行了調(diào)查，并提出旨在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的建議。[50]黑生林的《西夏民族———羌民族體育文化研究初探》認為羌族體育是洋溢著濃重社會氣息的歷史古跡文化；羌族體育與羌民族特殊的歷史和生活環(huán)境以及在長期艱苦的生活斗爭中所形成的堅強、勇敢、粗獷和豪放的民族性格有著密切的聯(lián)系。[51]八、羌族文學(xué)研究我國學(xué)者關(guān)于羌族文學(xué)的研究主要集中在羌族神話傳說、民間故事、語言傳承等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文5篇，涉及研究內(nèi)容如下：

李祥林等人的《作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說及故事》從植根原始思維的奇妙神話、體現(xiàn)族群文化的古老傳說、流露民間意識的有趣故事三方面對羌族神話傳說和故事進行了論述。[52]李霞的《談羌族民間敘事詩<木姐珠與斗安珠>》從《木姐珠與斗安珠》的故事情節(jié)入手，分析其在羌族人民的精神世界和現(xiàn)實生活中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。[53]周正的《羌族現(xiàn)代文學(xué)的起點及現(xiàn)狀初探》從羌族文學(xué)、羌族現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀、羌族現(xiàn)代文學(xué)救贖的途徑等方面對羌族現(xiàn)代文學(xué)問題進行論文探討[54]。趙海紅的《羌語瀕危的原因透視及對策探討》認為羌語已步入了瀕危語言的行列，原因主要有羌語語音差異明顯、詞匯創(chuàng)生能力不足、文字長期缺失、交際功能較弱、民族自卑心理和居住模式影響了羌語的生存空間。為有效保護和傳承羌語，應(yīng)利用羌文字加強羌文學(xué)的整理與創(chuàng)作；以學(xué)校為主陣地扎實推進羌語文教育；在政府支持下多措施營造羌語發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。[55]九、羌族法律研究我國學(xué)者關(guān)于羌族法律的研究主要集中在羌族習(xí)慣法與國家法的關(guān)系、習(xí)慣法的作用等方面，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文2篇，涉及研究內(nèi)容如下：

龍大軒等人的《羌族民事習(xí)慣法與國家制定法的沖突與和合》認為羌族在民族習(xí)慣法方面卓有建樹，羌族民事習(xí)慣法和國家制定法是兩個不同的文化系統(tǒng)，如何處理國家制定法與羌族民事習(xí)慣法的關(guān)系是一個值得探討的問題；歷史上，兩個文化系統(tǒng)不斷地交流碰撞，產(chǎn)生了各種沖突，需要尋求解決之道；提出應(yīng)分析兩者的沖突，提出和合的解決方式。[56]寇杪的《“寨首”與“端公”：羌族社會的民間法官》認為在羌族的法律生活中，“寨首”與“端公”扮演著民間法官的角色，在穩(wěn)定羌區(qū)的社會安定中起了一定的輔助作用；在構(gòu)建多元化紛解決機制的時代背景下，羌族的民間法官應(yīng)發(fā)揮他們的角色效應(yīng)，展現(xiàn)新的價值追求，在構(gòu)建“國家法律文化———傳統(tǒng)法律文化”雙向進的法治模式中探索出一條更加有效的途徑。[57]

由于本文搜集的論文僅限于中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，并以“羌族”為關(guān)鍵詞進行的搜索，因此還有未盡之處。2011年，中國羌學(xué)研究取得了較為豐碩的研究成果，同時還存在著一些不足之處，如對羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對美學(xué)中的文化、宗教、藝術(shù)研究較多，對美學(xué)中的文學(xué)、法律、歷史研究較少。希望我國從事羌學(xué)研究的學(xué)者在以后能夠加強薄弱問題的研究，使我國羌學(xué)研究呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面。

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收稿日期：2012-08-30責(zé)任編輯：許巧云DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2013.01.012