2011年中國(guó)羌學(xué)研究述評(píng)

[摘要]2011年，我國(guó)羌學(xué)研究成果主要體現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：重視對(duì)羌學(xué)研究中重要理論問(wèn)題的研究、重視基礎(chǔ)研究與對(duì)策研究相結(jié)合、重視歷史感與現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一、突出羌文化的研究與其他問(wèn)題的研究并重等。同時(shí)也存在著一些不足：對(duì)羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對(duì)羌學(xué)中的文化、宗教、藝術(shù)研究較多，對(duì)羌學(xué)中的文學(xué)、法律、歷史研究較少等不足之處。

[關(guān)鍵詞]2011年；羌學(xué)研究；論文述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2013））01-0079-08

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目“災(zāi)后重建中羌族文化保護(hù)措施與實(shí)施績(jī)效研究”（11DFWH008-2）的成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張世均（1963-），男，重慶市人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、專(zhuān)門(mén)史碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師，研究方向：世界歷史、世界民族與民族問(wèn)題。四川 成都610041羌族是我國(guó)歷史上最古老的民族之一，在我國(guó)最早的文字——甲骨文里就有對(duì)羌族的記載，是甲骨文中有記載并一直延續(xù)至今的唯一一個(gè)民族。羌族與漢族、藏族 、彝族 、納西族、白族、哈尼族 、僳僳族 、普米族 、景頗族 、拉祜族 、基諾族等為兄弟民族。羌族在歷史上創(chuàng)造了燦爛的民族文化，是華夏文化的重要組成部分，是漢民族文化的源泉之一。

2008年5月12日，汶川大地震給羌族同胞造成了極大的傷害。但是，在黨中央和國(guó)務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民與羌族同胞一道齊心協(xié)力，特別是學(xué)術(shù)界積極開(kāi)展羌學(xué)的研究，利用災(zāi)后重建的機(jī)會(huì)，為實(shí)現(xiàn)羌族振興創(chuàng)造了有利的條件。

2011年是我國(guó)“十二五”的開(kāi)局之年，我國(guó)的羌學(xué)研究專(zhuān)家、學(xué)者在馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，發(fā)表了一大批具有較高質(zhì)量的研究成果，進(jìn)一步豐富了我國(guó)羌學(xué)研究的內(nèi)容。2011年，我國(guó)的羌學(xué)研究成果主要體現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：重視對(duì)羌學(xué)研究中重要理論問(wèn)題的研究、重視基礎(chǔ)研究與對(duì)策研究相結(jié)合、重視歷史感與現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一、突出羌文化的研究與其他問(wèn)題的研究并重等特色。

我們?cè)谥袊?guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為關(guān)鍵詞搜索到2011年中國(guó)學(xué)者發(fā)表的論文共計(jì)119篇（其中30余篇屬一般知識(shí)性文章與新聞報(bào)道），涉及研究?jī)?nèi)容比較全面。下面對(duì)2011年我國(guó)對(duì)羌學(xué)的研究狀況從羌族歷史研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、宗教研究、體育研究、體質(zhì)研究、藝術(shù)研究、文學(xué)研究、法律研究等九個(gè)方面進(jìn)行述評(píng)。一、羌族歷史研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族歷史的研究主要集中在羌族社會(huì)管理制度、圖騰崇拜、族群與聚落、民族特性等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文8篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族社會(huì)管理制度的研究

楊成立的《從土司檔案看羌族地區(qū)的土司制度》以“牟托巡檢司土巡檢溫氏光緒拾柒年世襲任命狀”為例，分析了茂縣羌族土司的承襲制度，指出其對(duì)研究岷江上游社會(huì)具有特殊的價(jià)值和意義，這一份幸存的茂縣羌族土司歷史檔案成為了茂縣檔案館的鎮(zhèn)館之寶等。[1]

（二）關(guān)于羌族族群與聚落的研究

孫宏開(kāi)的《古代羌人和現(xiàn)代羌語(yǔ)支族群的關(guān)系》從藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支內(nèi)部語(yǔ)言的遠(yuǎn)近關(guān)系對(duì)分布在藏彝走廊操羌、普米、嘉絨、納木依、史興、扎巴、貴瓊、木雅、爾蘇、卻隅、爾龔、拉塢戎等12種語(yǔ)言的居民從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行歷史淵源的初步探索[2]。孟瑩的《社會(huì)學(xué)視角下的羌寨聚落解析———以四川省理縣桃坪羌寨為例》指出羌寨族群內(nèi)部成員的包容、和諧、信仰造就了羌族獨(dú)特的性格特征；羌寨聚落是沒(méi)有宗族和階級(jí)分化的原生性聚落，族民對(duì)自然萬(wàn)物保留著原始崇拜，在建筑上突顯出碉樓的防御特征；羌寨無(wú)處不存在和諧共處、相互包容的行為空間，體現(xiàn)了族群之間寬廣的胸懷和為人處世的社會(huì)哲學(xué)[3]。安琪的《遺址·羌族·博物館———以汶川地震災(zāi)后重建為例的分析》分析了北川地震遺址和博物館建設(shè)運(yùn)動(dòng)中所展示的對(duì)羌族文化的關(guān)注及表述，探討了在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)物象的收集與陳列，重凝聚族群認(rèn)同并再造不同的歷史記憶[4]等。

（三）關(guān)于羌族圖騰崇拜的研究

周傳慧的《羌族羊崇拜考》從羌人的族稱(chēng)、習(xí)俗、歷史傳說(shuō)、宗教四個(gè)方面對(duì)羌族羊崇拜問(wèn)題進(jìn)行了考證，得出了羌族不存在羊崇拜的結(jié)論，指出以往某些相關(guān)研究中的欠妥之處[5]。焦虎三的《甲骨文中的“羊”與“羌”》結(jié)合歷史、考古與民俗學(xué)等知識(shí)對(duì)甲骨文中與羌有密切關(guān)系的一些字體進(jìn)行初步的判讀與分析，概括出遠(yuǎn)古時(shí)期古羌先人族群的來(lái)源以及殷商時(shí)期在黃河上游地區(qū)生活的面貌[6]等。

（四）關(guān)于羌民族特性的研究

劉躍輝的《姜維民族性與蜀漢后期軍事路線的嬗變》認(rèn)為具有羌族血統(tǒng)的姜維充分發(fā)揮自己的民族特性，改變了蜀漢北伐的方向，對(duì)蜀漢后期軍事路線與戰(zhàn)略目標(biāo)的改變產(chǎn)生了重要的影響，也為蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固提供了保障[7]等。二、羌族經(jīng)濟(jì)研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族經(jīng)濟(jì)的研究主要集中在羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、民眾民生等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文8篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究

經(jīng)大忠的《災(zāi)后新北川創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新探索》認(rèn)為災(zāi)后新北川未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和前景是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并對(duì)新北川文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的六大文化資源作了分析，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律和基本特征作了探討，特別是對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“情趣群體組織”和柔性管理作了探討；同時(shí)對(duì)北川政府為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐作了新的探索，在構(gòu)筑創(chuàng)意活動(dòng)空間與搭建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)、創(chuàng)意人才培養(yǎng)與政策保障等方面從理論與實(shí)踐結(jié)合的角度作了深入分析等。[8]

（二）關(guān)于羌族旅游經(jīng)濟(jì)的研究

劉宜晉的《羌族傳統(tǒng)聚落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)》從理論層面上分析傳統(tǒng)聚落具有的景觀形態(tài)作為其是否具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的論證，避免旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目盲目上馬，損壞其原來(lái)具有的良好的景觀性，力圖在傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展中尋求一種平衡模式，獲得較好的開(kāi)發(fā)方式，使傳統(tǒng)聚落既能獲得保護(hù)又能可持續(xù)發(fā)展。[9]楊蕊嘉等人的《北川羌族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究》以北川羌族地區(qū)為樣本，探尋民族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游互為支撐、融合發(fā)展的高效經(jīng)濟(jì)模式，探尋如何將民族文化與區(qū)域文化融合發(fā)展，形成旅游業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)互為促進(jìn)、相得益彰的發(fā)展模式，從而為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的持續(xù)繁榮探尋一條切實(shí)可行的道路。[10]蔡淑華的《北川小寨子溝鄉(xiāng)村旅游恢復(fù)發(fā)展的SWOT分析及對(duì)策》采用SWOT分析方法，對(duì)北川縣小寨子溝鄉(xiāng)村旅游恢復(fù)的內(nèi)外部條件進(jìn)行分析并提出相應(yīng)對(duì)策。[11]張殿東的《桃坪羌寨民俗文化旅游資源釋析》以桃坪羌寨羌族音樂(lè)和羌繡為例，從羌族歷史入手對(duì)羌族傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進(jìn)行研究，分析了羌寨民俗民族旅游成功的原因及對(duì)四川民俗文化研究的促進(jìn)作用。[12]

（三）關(guān)于羌族民生的研究

王俊鴻的《汶川地震羌族移民異地安置和生計(jì)方式轉(zhuǎn)型———四川省邛崍市木梯村和直臺(tái)村田野考察報(bào)告》從南寶山異地安置政策和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃出發(fā)，著重考察羌族移民的生計(jì)轉(zhuǎn)型及對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的影響，并結(jié)合南寶山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生計(jì)方式的訪談資料，對(duì)異地安置點(diǎn)的未來(lái)發(fā)展提出建議。[13]三、羌族文化研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗禮儀、手工技藝等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文15篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族文化綜論的研究

冉光榮的《汶川羌族文化略論》認(rèn)為四川汶川區(qū)位特殊，生活于此的羌族，其本土古文化底蘊(yùn)厚重；羌族本土文化在持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，又受到漢、藏、回乃至西方文化的影響，因而在民間信仰、節(jié)慶活動(dòng)、建筑、手工藝品及文藝等方面，出現(xiàn)了新的色彩和因素。[14]張世均等人的《地域變遷對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化的影響——以5·12地震羌族異地永久安置為例》認(rèn)為民族地區(qū)跨區(qū)域遷移和安置首先面臨的是物質(zhì)層面的差異，物質(zhì)層面的差異只是非物質(zhì)文化差異的表面現(xiàn)象；在物質(zhì)層面下將隱藏著安置移民因地域變遷帶來(lái)的飲食、服飾、建筑、節(jié)日、婚喪，方言等許多非物質(zhì)文化的差異；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌繡在羌族異地安置中受到嚴(yán)重沖擊，縣州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)升冠掛紅、婚禮十二歌、羌族碉樓建筑等到了岌岌可危的地步。[15]黃文等人的《災(zāi)后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生研究——對(duì)阿壩州羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐解析》以文化部進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的契機(jī)，以民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共生為研究核心，對(duì)阿壩羌族民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)游藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等文化類(lèi)型與藏回漢族和諧共生的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)證研究，探索利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生推動(dòng)后災(zāi)后時(shí)期民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的可持續(xù)發(fā)展。[16]耿靜的《淺談災(zāi)后重建中的羌文化保護(hù)》認(rèn)為“5·12”汶川大地震后，國(guó)家及社會(huì)各界對(duì)羌族文化采取了諸多保護(hù)措施，取得了顯著成效。但也存在不足之處：文化保護(hù)基本上借助外部力量來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)，保護(hù)主體難以發(fā)揮作用；羌族文化空間的真正恢復(fù)尚需時(shí)日；文化傳承人活動(dòng)式微，傳承依然面臨困境；學(xué)校教育中，傳統(tǒng)文化教育原則體現(xiàn)不充分；建議文化保護(hù)應(yīng)發(fā)揮群眾主體性作用，“活態(tài)”傳承的文化才具有生命力、在國(guó)家為保護(hù)羌族文化提供契機(jī)的同時(shí)，羌族自身還需進(jìn)一步提升“文化自覺(jué)”意識(shí)，更加主動(dòng)地、積極地投身于文化保護(hù)。[17]陳興龍等人的《薩朗文化是羌族文化的母親文化》指出薩朗是羌族最為古老的傳統(tǒng)文化中極其重要的部分，是羌族最具代表性的藝術(shù)精華之一；薩朗文化反映了羌族人民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，對(duì)維護(hù)和構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，堪稱(chēng)羌族的母親文化，具有極高的研究?jī)r(jià)值。[18]

（二）關(guān)于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

周毓華等人的《異地安置羌民的“第一個(gè)羌?xì)v年”——四川省邛崍市南寶山木梯村羌?xì)v年田野調(diào)查報(bào)告》通過(guò)對(duì)南寶山災(zāi)后異地安置點(diǎn)木梯村村民災(zāi)后的第一個(gè)羌?xì)v年的儀式過(guò)程及其宗教內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)的解讀，分析了當(dāng)?shù)卮迕?、政府和社?huì)組織在慶?；顒?dòng)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用，并探討羌?xì)v年在新的環(huán)境條件下所發(fā)生的文化空間和宗教空間的重構(gòu)、神圣與世俗的沖突與協(xié)作。[19]韓云潔的《羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化與羌區(qū)幼兒教育初探》認(rèn)為羌族地區(qū)幼兒教育通過(guò)融入羌族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化元素，不僅可以激發(fā)幼兒對(duì)民族文化的興趣，而且可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)幼兒的民族文化情感，并從幼兒園、家庭、社區(qū)三方面對(duì)幼兒教育與羌族節(jié)日文化進(jìn)行了深入的分析。[20]蔡京君的《作為文化展演的瓦爾俄足節(jié)》從文化展演的角度切入，將瓦爾俄足節(jié)視為一個(gè)文本，分析其如何進(jìn)行文化展演，其語(yǔ)境是震后以及“非遺熱”影響下對(duì)羌文化的大力宣傳與保護(hù)，其意義在于彰顯了典型羌文化，凝聚羌民族認(rèn)同。[21]

（三）關(guān)于羌族婚俗禮儀的研究

張?chǎng)┖绲摹肚甲寤樗诇\議》認(rèn)為民俗是不成文的法律，民俗在民間文化與禮儀中具有強(qiáng)大的生命力；對(duì)于不同地區(qū)民俗的不同所導(dǎo)致的區(qū)域社會(huì)之不同，《史記》、《漢書(shū)》都有精彩的記載，在當(dāng)今羌族等少數(shù)民族的結(jié)婚等習(xí)俗中，還能看到流傳千年的民俗風(fēng)情。[22]高力等人的《族群記憶的影像重構(gòu)——羌村鏡語(yǔ)：從<羌笛頌>到<爾瑪?shù)幕槎Y>》認(rèn)為兩部電影從二元對(duì)立到多元融合的敘事嬗變中，在不同的社會(huì)文化語(yǔ)境下，在族群記憶和個(gè)體體驗(yàn)的同向度上，同質(zhì)異構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)地展示出古老的羌民族歷史、文化、生存環(huán)境、民族習(xí)俗和族群情感。[23]

（四）關(guān)于羌族手工技藝的研究

沈雷等人的《羌族刺繡圖案題材及民族文化內(nèi)涵分析》對(duì)羌族刺繡圖案題材組合和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)已收集羌族刺繡圖案題材及造型手法的分類(lèi)整理，結(jié)合羌族文化和刺繡工藝裝飾藝術(shù)，解讀了刺繡圖案的民族文化內(nèi)涵和符號(hào)含義，分析了其題材組合形態(tài)，指出了羌族刺繡圖案的現(xiàn)代文化價(jià)值。[24]張犇的《羌族“泰山石敢當(dāng)”現(xiàn)象的文化成因》認(rèn)為“泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，具有鎮(zhèn)宅辟邪之功能，因其符合羌族的宗教觀和精神生活的需要，受到了羌族人的普遍尊崇，已深深地融入羌族的住宅文化之中，并在主體功能一致的前提下，呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式和豐富的民族文化內(nèi)涵，成為羌族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。[25]四、羌族宗教研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教文化、釋比與釋比經(jīng)典等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文10篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族宗教文化的研究

鄧宏烈的《藏彝走廊民族多元文化視野下的羌族宗教文化遺風(fēng)探析》指出藏彝走廊中各民族都有自己的宗教文化，既有自身的特點(diǎn)，又有相互的影響；有的已是人為宗教，具有嚴(yán)密的體系；有的還表現(xiàn)為原始宗教的特征，影響廣泛；有些尚保留著羌族宗教文化的諸多遺跡。立足于中華民族多元一體理念的思考與分析，這正是羌族宗教文化在中華民族多元文化寶庫(kù)中的異彩綻放。對(duì)此進(jìn)行深入研究，有利于增強(qiáng)各民族間的相互了解與文化認(rèn)同，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。[26]孔又專(zhuān)的《論羌民族宗教文化的社會(huì)適應(yīng)性》認(rèn)為羌族宗教文化契合“敬天法祖”宗法宗教文化，影響羌區(qū)道德養(yǎng)成及社會(huì)秩序形成，雖然因其原始性而不可避免的帶有神秘性、唯靈論及消解社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)等不足，但其自然觀、倫理觀以及生態(tài)觀符合現(xiàn)代多元一體社會(huì)文化體系內(nèi)在需求，客觀認(rèn)識(shí)羌族宗教文化的社會(huì)適應(yīng)性有助于地震災(zāi)后重建工作順利開(kāi)展及羌區(qū)社會(huì)和諧繁榮。[27]孔又專(zhuān)的《羌民族宗教文化傳承的途徑選擇》從地震災(zāi)區(qū)特有的羌族宗教文化的遺存和傳承必須借助文化生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)、文化空間的營(yíng)造以及文化人才的培養(yǎng)三方面論述地震災(zāi)區(qū)羌族宗教文化傳承的途徑。[28]陳安強(qiáng)等人的《高原民居的神圣敘事——對(duì)中國(guó)羌族民居宗教文化象征意義的解讀》指出羌族民居修建過(guò)程、民居結(jié)構(gòu)、眾神神位等表述了羌族民居的神圣空間性質(zhì)，同時(shí)折射出羌族民居具有的時(shí)間隱喻價(jià)值；建筑與宗教，房屋與家，形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系在羌族民居中處于一種水乳交融、難以分割的狀態(tài)，宗教觀念深深影響到了羌族民居結(jié)構(gòu)、修房的進(jìn)程，甚至村寨的布局，對(duì)羌族“家”的觀念形成了深刻影響。[29]廖玲的《羌族臨終關(guān)懷與羌族宗教》探討了羌族臨終關(guān)懷與宗教信仰、生死觀之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，認(rèn)為借助釋比的宗教法事行為實(shí)現(xiàn)對(duì)臨終者及其家屬的心理情感支持，為羌族臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展提供重要的資源。[30]

（二）關(guān)于羌族釋比與釋比經(jīng)典的研究

董常保等人的《羌族釋比經(jīng)典蘊(yùn)含的生死觀探析》指出羌族釋比經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的生死觀，具有濃厚的原始宗教色彩，表現(xiàn)在以物觀人的豁達(dá)生死觀、對(duì)生死原因的探究、為追求長(zhǎng)壽而對(duì)死神的斗爭(zhēng)上，具有獨(dú)特的民族喪葬文化特色。[31]耿紀(jì)朋的《羌族釋比法器與佛教法器之比較》通過(guò)對(duì)羌族釋比法器與佛教法器的比較研究，考釋羌族釋比法器的來(lái)源及其在發(fā)展過(guò)程中與佛教的關(guān)系。[32]耿紀(jì)朋的《羌族釋比法器展覽形式略論》認(rèn)為通過(guò)影像記錄法事過(guò)程和實(shí)物并存的方式展覽不僅便于了解釋比法器的外在形制，對(duì)于其功能也有較好的演示；法器的展示結(jié)合內(nèi)在的思想體系，能更好地展現(xiàn)法器與內(nèi)在思想體系之間的關(guān)系。[33]張志霞的《對(duì)阿壩羌族祭塔的調(diào)查與初探》結(jié)合第三次全國(guó)文物普查資料對(duì)羌族祭塔、相關(guān)宗教儀式、起源及意義進(jìn)行了論述。[34]五、羌族藝術(shù)研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族藝術(shù)的研究主要集中在羌族建筑藝術(shù)、音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)、服飾藝術(shù)等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文20篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

（一）關(guān)于羌族建筑藝術(shù)的研究

劉偉等人的《羌族碉房的室內(nèi)空間文化剖析》介紹了碉房的形式與垂直空間的分布，剖析了火塘文化影響碉房室內(nèi)空間布局的緣由，論述了羌族建筑室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)與文化的緊密關(guān)系。[35]劉偉的《羌族莊房空間設(shè)計(jì)的文化探析》對(duì)羌族莊房空間設(shè)計(jì)的文化進(jìn)行了研究，論述了羌族建筑的三種形式，分析其建筑結(jié)構(gòu)以及影響建筑空間分布的文化信仰與環(huán)境藝術(shù)。[36]劉希等人的《汶川地震后羌寨建筑的抗震能力調(diào)研與分析》通過(guò)對(duì)汶川威州鎮(zhèn)布瓦寨的實(shí)地調(diào)查，綜合對(duì)比各地區(qū)羌寨不同受損狀況，從中思考羌寨建筑的抗震技術(shù)特點(diǎn)。[37]魯煒中的《災(zāi)后重建中北川羌族傳統(tǒng)建筑美學(xué)價(jià)值的缺失與重構(gòu)》以美學(xué)的視角審視羌族傳統(tǒng)建筑和災(zāi)后重建建筑的差異，就災(zāi)后重建過(guò)程中保護(hù)羌族傳統(tǒng)建筑原生態(tài)審美風(fēng)格提出合理化建議。[38]

（二）關(guān)于羌族音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的研究

龍有成等人的《論羌族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)及保護(hù)策略》指出羌族民歌無(wú)論是唱詞、唱腔，還是表現(xiàn)形式等上都體現(xiàn)著羌族民歌的藝術(shù)價(jià)值，并從羌族生活的地理環(huán)境、羌族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)、現(xiàn)狀及保護(hù)等進(jìn)行了論述。[39]景永利的《論羌族舞蹈的文化功能》結(jié)合羌族賴(lài)以生存和傳承的生態(tài)環(huán)境、民族文化等因素，分析在岷江上游地區(qū)不斷繁衍和傳承。[40]韓云潔的《羌族民間舞蹈融入幼兒教育的路徑探析》認(rèn)為羌族民間舞蹈是羌族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色與生活氣息；通過(guò)融入羌族優(yōu)秀的民間舞蹈文化元素，不僅可以激發(fā)幼兒對(duì)羌族文化的興趣，而且可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的羌族民間舞蹈文化，增強(qiáng)幼兒的民族文化情感。[41]

（三）關(guān)于羌族服飾藝術(shù)的研究

張皋鵬的《羌族婦女傳統(tǒng)服飾地域性差異研究》對(duì)羌族服飾的歷史文化背景、羌族婦女傳統(tǒng)服飾的基本類(lèi)型、羌族婦女服飾區(qū)域性差異及特點(diǎn)進(jìn)行了探討。[42]余永紅的《川甘交界地帶白馬藏族與藏、羌民族服飾比較研究》認(rèn)為川甘交界地帶的主要民族白馬藏族與羌族、藏族等民族在文化方面相互習(xí)染，作為民族文化主要組成部分的白馬藏族服飾既有體現(xiàn)獨(dú)特民族個(gè)性的一些文化符號(hào)的傳承，又不乏臨近民族服飾文化之間的相互影響與融合；對(duì)白馬藏族服飾與藏、羌民族服飾進(jìn)行比較研究有助于我們更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)白馬藏族服飾的基本特征、文化內(nèi)涵、歷史文化。[43]六、羌族體質(zhì)研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體質(zhì)的研究主要從醫(yī)學(xué)角度作為切入點(diǎn)進(jìn)行探討，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文6篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

吳薇等人的《羌族與漢族大學(xué)生體質(zhì)狀況比較分析》認(rèn)為羌、漢大學(xué)生在體質(zhì)上的差異在身體形態(tài)上無(wú)明顯表現(xiàn)，在身體功能和身體素質(zhì)指標(biāo)上差異較明顯，羌族大學(xué)生優(yōu)于漢族大學(xué)生；羌族大學(xué)生可能在進(jìn)行與爆發(fā)力相關(guān)的各類(lèi)體育項(xiàng)目中有一定優(yōu)勢(shì)。[44]陳正根等人的《不同民族創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)模式比較的質(zhì)性研究——汶川地震后對(duì)羌漢幸存者的訪談分析》認(rèn)為羌漢民族間在創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)模式上具有差異，羌族幸存者傾向于更直接的表達(dá)情緒和行為；而漢族幸存者則傾向于含蓄內(nèi)斂化；這種差異可能是由于民族文化差異造成。[45]鄒晉梅等人的《北川羌族人群高尿酸血癥及痛風(fēng)流行病學(xué)調(diào)查》認(rèn)為北川羌族人群高尿酸血癥及痛風(fēng)患病率較其它地區(qū)低，男性高尿酸血癥及痛風(fēng)的患病率高于女性，且趨于年輕化；高尿酸血癥及痛風(fēng)患者合并高血壓、脂代謝紊亂、糖尿病、肥胖者較血尿酸正常組明顯增高。[46]七、羌族體育研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、健身項(xiàng)目等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文5篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

吳薇的《羌族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的健身價(jià)值研究》通過(guò)分析羌族人群的體質(zhì)特征與其長(zhǎng)期參與的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)羌族人群在體質(zhì)監(jiān)測(cè)中的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目都與該民族流行的某些傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有關(guān)；羌族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)體質(zhì)有正面影響，具有顯著的健身價(jià)值，值得在全民健身中普及和推廣。[47]龍正印的《羌族體育文化特征及其傳承策略研究》通過(guò)田野調(diào)查和查閱文獻(xiàn)資料，結(jié)合地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，從羌族體育文化產(chǎn)生的根源，揭示其文化形成特征，并提出羌族體育文化傳承策略。[48]龍正印的《羌族體育文化根源探析》通過(guò)田野調(diào)查和查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理歸納，從七個(gè)方面探討羌族體育文化產(chǎn)生的根源，并通過(guò)揭示其文化特征以求更好地傳承羌族體育文化。[49]張愛(ài)平等人的《震后羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)調(diào)查研究》通過(guò)文獻(xiàn)資料、問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、等研究方法，對(duì)震后羌族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容，以及開(kāi)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，并提出旨在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的建議。[50]黑生林的《西夏民族———羌民族體育文化研究初探》認(rèn)為羌族體育是洋溢著濃重社會(huì)氣息的歷史古跡文化；羌族體育與羌民族特殊的歷史和生活環(huán)境以及在長(zhǎng)期艱苦的生活斗爭(zhēng)中所形成的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、粗獷和豪放的民族性格有著密切的聯(lián)系。[51]八、羌族文學(xué)研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族文學(xué)的研究主要集中在羌族神話傳說(shuō)、民間故事、語(yǔ)言傳承等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文5篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

李祥林等人的《作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說(shuō)及故事》從植根原始思維的奇妙神話、體現(xiàn)族群文化的古老傳說(shuō)、流露民間意識(shí)的有趣故事三方面對(duì)羌族神話傳說(shuō)和故事進(jìn)行了論述。[52]李霞的《談羌族民間敘事詩(shī)<木姐珠與斗安珠>》從《木姐珠與斗安珠》的故事情節(jié)入手，分析其在羌族人民的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。[53]周正的《羌族現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)及現(xiàn)狀初探》從羌族文學(xué)、羌族現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀、羌族現(xiàn)代文學(xué)救贖的途徑等方面對(duì)羌族現(xiàn)代文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行論文探討[54]。趙海紅的《羌語(yǔ)瀕危的原因透視及對(duì)策探討》認(rèn)為羌語(yǔ)已步入了瀕危語(yǔ)言的行列，原因主要有羌語(yǔ)語(yǔ)音差異明顯、詞匯創(chuàng)生能力不足、文字長(zhǎng)期缺失、交際功能較弱、民族自卑心理和居住模式影響了羌語(yǔ)的生存空間。為有效保護(hù)和傳承羌語(yǔ)，應(yīng)利用羌文字加強(qiáng)羌文學(xué)的整理與創(chuàng)作；以學(xué)校為主陣地扎實(shí)推進(jìn)羌語(yǔ)文教育；在政府支持下多措施營(yíng)造羌語(yǔ)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。[55]九、羌族法律研究我國(guó)學(xué)者關(guān)于羌族法律的研究主要集中在羌族習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系、習(xí)慣法的作用等方面，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上搜索到相關(guān)論文2篇，涉及研究?jī)?nèi)容如下：

龍大軒等人的《羌族民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法的沖突與和合》認(rèn)為羌族在民族習(xí)慣法方面卓有建樹(shù)，羌族民事習(xí)慣法和國(guó)家制定法是兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)，如何處理國(guó)家制定法與羌族民事習(xí)慣法的關(guān)系是一個(gè)值得探討的問(wèn)題；歷史上，兩個(gè)文化系統(tǒng)不斷地交流碰撞，產(chǎn)生了各種沖突，需要尋求解決之道；提出應(yīng)分析兩者的沖突，提出和合的解決方式。[56]寇杪的《“寨首”與“端公”：羌族社會(huì)的民間法官》認(rèn)為在羌族的法律生活中，“寨首”與“端公”扮演著民間法官的角色，在穩(wěn)定羌區(qū)的社會(huì)安定中起了一定的輔助作用；在構(gòu)建多元化紛解決機(jī)制的時(shí)代背景下，羌族的民間法官應(yīng)發(fā)揮他們的角色效應(yīng)，展現(xiàn)新的價(jià)值追求，在構(gòu)建“國(guó)家法律文化———傳統(tǒng)法律文化”雙向進(jìn)的法治模式中探索出一條更加有效的途徑。[57]

由于本文搜集的論文僅限于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，并以“羌族”為關(guān)鍵詞進(jìn)行的搜索，因此還有未盡之處。2011年，中國(guó)羌學(xué)研究取得了較為豐碩的研究成果，同時(shí)還存在著一些不足之處，如對(duì)羌學(xué)研究中微觀研究較多，宏觀研究較少；對(duì)美學(xué)中的文化、宗教、藝術(shù)研究較多，對(duì)美學(xué)中的文學(xué)、法律、歷史研究較少。希望我國(guó)從事羌學(xué)研究的學(xué)者在以后能夠加強(qiáng)薄弱問(wèn)題的研究，使我國(guó)羌學(xué)研究呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面。

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收稿日期：2012-08-30責(zé)任編輯：許巧云DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2013.01.012