基于國(guó)學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)意義及發(fā)展方向探究

摘要：中國(guó)人稱(chēng)國(guó)學(xué)為本國(guó)的文化學(xué)術(shù)，而外國(guó)學(xué)者在研究的時(shí)候則稱(chēng)其為中國(guó)學(xué)或是漢學(xué)。近幾年國(guó)學(xué)的研究境況日漸窘迫，其原因就在于研究的時(shí)候，人們過(guò)于固守縱向的民族性，從而忽略了普遍性、時(shí)代性這一視域，因此使得歷史資料、民族精神、文化實(shí)體這三者之間出現(xiàn)迷思，因此我們要分析出國(guó)學(xué)研究的語(yǔ)言意義，探討國(guó)學(xué)研究的發(fā)展方向，從而讓國(guó)學(xué)研究能夠發(fā)展得更好。

關(guān)鍵字：國(guó)學(xué) 語(yǔ)言 發(fā)展

不管是哪種學(xué)術(shù)思潮都會(huì)在進(jìn)入新研究范式前，自發(fā)地立足在所有范式論域中，而這也是學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的通常歷史邏輯，應(yīng)該視其為能動(dòng)性的力量，但是在這個(gè)邏輯方法的運(yùn)用中，卻孕育出了相反的力量。在上世紀(jì)90年代，我國(guó)掀起了國(guó)學(xué)熱，而這也是一個(gè)有著相對(duì)獨(dú)立性的文化現(xiàn)象，但是缺少科學(xué)的研究方法，使得出現(xiàn)了文化危機(jī)，而這個(gè)危機(jī)是有著不能通約性的。在全球文化視域中，國(guó)學(xué)研究語(yǔ)言分析的哲學(xué)專(zhuān)向，也會(huì)讓國(guó)學(xué)發(fā)展開(kāi)辟新的篇章。

一、國(guó)學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)意義

（一）國(guó)學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)基礎(chǔ)

由于國(guó)學(xué)研究弊端并沒(méi)有充分地暴露出來(lái)，因此學(xué)術(shù)在研究的時(shí)候也有局限性，那么就不能對(duì)國(guó)學(xué)研究危機(jī)提出有效對(duì)策。國(guó)學(xué)研究語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這個(gè)立論是具有可能性的，因此此立論是對(duì)現(xiàn)有國(guó)學(xué)研究范式危機(jī)的勘定、認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在所說(shuō)的哲學(xué)研究，其實(shí)就是對(duì)近代、古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的研究，而西方的哲學(xué)本體論則是撐起了新研究領(lǐng)域，是具有獨(dú)特時(shí)代精神的。在德國(guó)的古典哲學(xué)后，歐陸的哲學(xué)詮釋學(xué)、英美的語(yǔ)言分析哲學(xué)為當(dāng)前的哲學(xué)研究做了充分認(rèn)識(shí)上的奠基，而當(dāng)前的國(guó)學(xué)研究現(xiàn)狀是區(qū)劃、澄清學(xué)科觀念和學(xué)科范疇的，那么語(yǔ)言分析哲學(xué)就是一個(gè)最有效、最切題的研究方法。

因?yàn)閲?guó)學(xué)研究當(dāng)前的危機(jī)，而且語(yǔ)言分析哲學(xué)也迷失的對(duì)象，因此就要突破語(yǔ)言分析哲學(xué)，從而擺脫這種危機(jī)。陳來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，國(guó)學(xué)就像是五四，是處在困境中的，而陳來(lái)則是在政治、思想、市場(chǎng)這三方面分析國(guó)學(xué)研究所面臨的窘境，說(shuō)明了國(guó)學(xué)危機(jī)就是在研究對(duì)象上的迷惘、失落。現(xiàn)在很多學(xué)者在研究國(guó)學(xué)的時(shí)候，往往都脫離了時(shí)代性的問(wèn)題，對(duì)于國(guó)學(xué)外圍的認(rèn)知也沒(méi)有理解透徹。在《科學(xué)》中，科學(xué)的理解維度就是“形而上學(xué)意義里的科學(xué)理論研究”。丹皮爾在書(shū)中說(shuō)，科學(xué)就是為了追溯各種現(xiàn)象之間的關(guān)系、聯(lián)系，也就是追溯并表示現(xiàn)象概念之間的關(guān)系。而國(guó)學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)基礎(chǔ)就是要敘述各科學(xué)的方法論，然后在進(jìn)行合理、深入、有效研究前，區(qū)劃、澄清好自身的基本概念內(nèi)涵和關(guān)系。

（二）在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以后，國(guó)學(xué)研究對(duì)象的辯證

1.文化實(shí)體的國(guó)學(xué)辨證

國(guó)學(xué)是文化實(shí)體，就是活文化的一個(gè)傳承載體，其內(nèi)在含蘊(yùn)合法、外在形式合理。比如說(shuō)1904年成立的國(guó)學(xué)保存會(huì)，目的就是研究國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹；還有《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，就是把國(guó)學(xué)研究當(dāng)成一個(gè)歷史國(guó)粹。作為國(guó)粹派領(lǐng)袖的章太炎說(shuō)，提倡國(guó)粹不僅是讓人們能尊重孔教，更是希望人們能夠愛(ài)惜這種歷史，其中的“歷史”從廣義來(lái)說(shuō)的，就是典章制度、人物事跡和語(yǔ)言文字。于春松說(shuō)，現(xiàn)在人們關(guān)注的國(guó)學(xué)，指的就是我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)文化，其中價(jià)值體系就是民族精神國(guó)學(xué)，學(xué)術(shù)文化就是國(guó)學(xué)文化實(shí)體。《從民族國(guó)家拯救歷史》中，杜攢奇說(shuō)，在復(fù)線(xiàn)歷史當(dāng)中，其歷史不只是順著一條直線(xiàn)延伸的，是擴(kuò)散在空間、時(shí)間當(dāng)中的，歷史話(huà)語(yǔ)、敘述表示的是過(guò)去，我們要按照當(dāng)前需要去收集已經(jīng)擴(kuò)散的歷史，從而找尋到利己的東西。在這個(gè)論述中，復(fù)線(xiàn)歷史相當(dāng)是國(guó)學(xué)雙重的對(duì)象，其中一個(gè)指價(jià)值體系，一個(gè)指學(xué)術(shù)文化。

2.歷史資料的國(guó)學(xué)辯證

歷史資料國(guó)學(xué)指的就是可以進(jìn)行歷史研究的資料，也就是國(guó)故，而國(guó)故的范疇原來(lái)是指國(guó)學(xué)品格，也就是國(guó)學(xué)研究客觀化，從而讓國(guó)學(xué)研究能尋求到普遍性；而胡適認(rèn)為國(guó)故就是我國(guó)從前的一些歷史文化，研究的就是這些歷史的學(xué)問(wèn)。

3.民族精神國(guó)學(xué)辯證

其指的就是把國(guó)學(xué)研究當(dāng)成強(qiáng)化、建設(shè)民族精神的唯一意義，其中的重建民族精神意義就是說(shuō)在民族處在強(qiáng)盛、繁榮的時(shí)候，作為全面民族文化的主導(dǎo)；在民族處在危難時(shí)期或是亡國(guó)滅種的時(shí)候，讓人們能有憂(yōu)患精神。通過(guò)國(guó)學(xué)來(lái)培養(yǎng)民族精神，這應(yīng)該是國(guó)學(xué)研究的核心內(nèi)涵、意義，但是也會(huì)因此而出現(xiàn)負(fù)面影響，比如說(shuō)會(huì)讓民族沒(méi)有達(dá)到興盛的時(shí)候就已“甚囂塵上”，而這也是很多學(xué)者在研究時(shí)所面臨的問(wèn)題，因此值得我們深思、反省。

二、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展方向

（一）周易與現(xiàn)代管理

周易是我國(guó)的一本古哲學(xué)書(shū)籍，也稱(chēng)為易經(jīng)，是六經(jīng)之首，其論述的陰陽(yáng)問(wèn)題也是我國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，其涉及到了社會(huì)、歷史、制度科學(xué)、哲學(xué)、卜筮等多方面內(nèi)容，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的源頭。周易很重視運(yùn)用語(yǔ)言這一問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)言社會(huì)功能有著很高認(rèn)識(shí)，在字里行間都告訴人們要謹(jǐn)慎有度、謙虛禮讓?zhuān)U述了語(yǔ)言和心態(tài)之間的關(guān)系，這對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)也是很有意義的。周易強(qiáng)調(diào)：“天人合一”，強(qiáng)調(diào)了“天地人”三者之間相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，將人放于中心位置，重視人和人、人和天、人和自然共同的狀態(tài)。那么當(dāng)我們觀察、處理問(wèn)題的時(shí)候，就要先著眼于內(nèi)在矛盾，找到讓各個(gè)事物之間能和諧統(tǒng)一的方法，制定出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提高自身的環(huán)保意識(shí)，同時(shí)處理好局部、整體利益間的關(guān)系。周易注視中正思想，在本質(zhì)上是和儒家“中庸之道”相一致的，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)就是要保持兩端和中正間的等同距離，不能讓原有結(jié)構(gòu)崩塌。在現(xiàn)代管理中，中正思想要求管理者要不偏不倚、適量守度地進(jìn)行管理，從而穩(wěn)定企業(yè)管理制度、避免出現(xiàn)管理沖突，讓管理能夠達(dá)到最佳的效果。

（二）中醫(yī)語(yǔ)言翻譯

中醫(yī)理論在我國(guó)古哲學(xué)思想的影響下，形成了一套獨(dú)特、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系，而也因?yàn)楣盼幕⒐耪軐W(xué)的影響，使得中醫(yī)在描述病理的時(shí)候語(yǔ)言具有模糊性，雖然說(shuō)這樣的模糊語(yǔ)言給了人們含蓄美、簡(jiǎn)潔美的感覺(jué)，但是卻給中醫(yī)英文翻譯帶來(lái)了不少困擾。首先我們要知道，語(yǔ)言翻譯模糊性是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言本身就具有模糊性，同時(shí)這種模糊性主要集中于語(yǔ)義這一方面，因此在翻譯的時(shí)候就要理解、分析好語(yǔ)義模糊性，比如說(shuō)使用音譯法、對(duì)等譯法、增詞法、變異譯法、省略法來(lái)翻譯，從而讓中醫(yī)能夠早日變得國(guó)際化。

三、總結(jié)

國(guó)學(xué)研究的意義就是聯(lián)系海內(nèi)外華人、激勵(lì)愛(ài)國(guó)情操、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、幫助民族團(tuán)結(jié)。語(yǔ)言是各種文化的載體，而語(yǔ)言學(xué)對(duì)很多專(zhuān)業(yè)研究都有很重要的意義。中國(guó)文化博大精深，但不管是儒家還是道家，是五千年歷史還是悠久文化，都離不開(kāi)語(yǔ)言的承載。語(yǔ)言代表一個(gè)國(guó)家的歷史與文化，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)是以研究古代文獻(xiàn)為主的，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則是以口語(yǔ)為主的，而在國(guó)學(xué)研究過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)一直都起著非常重要的作用，因此在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，一定要充分利用好語(yǔ)言學(xué)。

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