試論民間文學故事孟姜女的儒法文化意蘊

摘要：孟姜女故事的主題經歷了階段性的變化，通過不斷演進的故事情節，人物形象更加鮮明動人，從宣傳儒家忠節思想以對照法家的刻薄寡恩中，突出了暴政造成的社會悲劇，表達了廣大人民向往和平、幸福的美好愿望。

關鍵詞：孟姜女 儒家 法家 法治

孟姜女的故事在我國流傳廣泛，無論從時間長度或空間廣度上，都是我國民間文學的代表之作。眾所周知，孟姜女故事的主題經歷了階段性的變化，在現代視界中，這些變化頗具啟示意義，因此值得深入探索與研究。

一、故事的原型：儒家思想的宣傳

孟姜女故事的原型，記載于《左傳·襄公二十三年》：

齊侯還自晉，不入，遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日將復戰，期于壽舒。杞殖、華還載甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：“請有盟。”華周對曰：“貪貨棄命，亦君所惡也。昏而受命，日未中而棄之，何以事君？”莒子親鼓之，從而伐之，獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。”

按上文記載，杞梁隨齊侯攻營，結果戰死。齊侯歸國時在郊野遇見杞梁的妻子，便派人向她吊唁。但是杞梁之妻拒絕，她認為，杞梁如有罪，不敢辱君之吊；杞梁若無罪，齊侯應去她家中施吊禮。這則故事的主題，講的是對禮制的信守。這則故事發生在周朝，比后來孟姜女哭長城的故事版本要早，依當時《禮記·喪大禮》的禮制要求，大夫去世，國君應派人去死者家中吊唁，郊吊只能施于所謂的賤者。在周朝，禮雖是經國家、定社稷、序民人的根本，但社會中卻常有逾禮之事發生，正所謂的“禮崩樂壞”。但杞梁之妻不但知禮，更能守禮，因此難能可貴，故被《左傳》記載。

漢元帝時期的劉向對上述《左傳》的記載很感興趣，并將其改編，分別記載于《說苑》與《列女傳》中。《說苑》主要寫杞梁與其戰友華周的忠義，而《列女傳》突出的是杞梁之妻因丈夫陣亡而悲痛欲絕，其號哭崩城，并最終投水殉節。在這里，劉向塑造了兩個義士與一個節婦的形象，宣揚了君為臣綱、夫為妻綱的儒家思想。

上述故事發生的背景，正是諸子百家出現、發展、互相爭鳴并付諸政治實踐的時期。其間，秦國因踐行法家而統一天下，法家因此成為儒家的主要對手。法家重視法律，但其并非主張“依法治國”的法治，而是推崇法、術、勢相結合的“以法治國”，認為“權制斷于君則威”，主張將法律布之于眾、實施刑無等級、重刑、一尊等。《史記·秦始皇本紀》記載：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。在這種嚴刑峻法的極權統治下，秦朝社會矛盾日益突出，終于二世而亡。法家的缺點正如朱熹所批判的，系只見刑名且刻薄少恩，“后世之論刑者不知出此，其扵申商之刻薄者，既無足論矣”。秦亡之后，漢朝雖然繼承了秦制，但暴秦的快速滅亡還是給了道家及儒家等實踐其政治學說的空間。漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”后，儒家學說逐漸成為封建正統思想。不過，獨尊儒術，并非意味著要取消其他各家。據《漢書·元帝紀》漢元帝做太子時，向他的父親漢宣帝建議“宜用儒生”，宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”一般認為，漢朝政治法律的特點一是王霸結合，即代表儒法結合，由此延伸是禮法并用、德刑兼備，即所謂的外儒內法。二是在王霸結合為主的前提下，道、墨、名、陰陽等凡是符合鞏固、完善封建大一統帝國政治秩序和長治久安的所有學術思想“雜”而采之，兼而用之。西漢后期，漢元帝死后41年，大儒王莽篡漢，儒家的正統地位進一步加強。

考察上述背景，孟姜女故事的原型其實在于宣揚儒家思想，其當時并不是作為民間故事出現，而是被記載于《左傳》這一儒家重要典籍，并被儒家學者劉向所改寫。從后來儒家日益取得正統地位的發展軌跡看，孟姜女故事原型表達的以尊卑等級的仁為核心的思想體系，被認為是最佳的統治之道，而以此為基礎形成的禮法規范，可以達成儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。隨著儒家主流意識形態地位的確立，儒家經典中再也未見對孟姜女故事原型的改寫或宣傳。

二、故事的演進：對暴政的控訴與對自由幸福的渴望

唐末五代或宋初敦煌石室卷子中有一首小詞《搗練子》：

孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。長城路，實難行，乳酪山下雪雰雰，吃酒則為隔飯病，愿身強健早還歸。

在這首歌里，塑造的主要是一個忠于愛情的形象，但提到了長城，矛頭只是隱約地指向了暴政。唐末詩人貫休的《杞梁妻》一詩則控訴道：

秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩寒色苦，再號杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。

在詩人筆下，孟姜女故事發生在秦朝而非春秋，杞梁也不是戰死疆場而變為筑城而死，杞梁妻哭倒的則由城墻變為了長城，此外，關于杞梁妻投水而死的情節也改為杞梁妻隨夫而逝，魂魄相逐返回故里。此后，“孟姜女”取代了“杞梁妻”，流傳地域越來越廣，流傳形式也越來越多樣化，除了詩歌、小調外，還被編成長調、話本、戲文、雜劇、小說等。

分析以上變化，不難看出，演進后的孟姜女的故事，已經不再具有儒家的意識形態意義：故事設置在秦朝時期，是因為在儒家長期的渲染下，秦朝是橫征暴斂的典型，而秦始皇修長城正是暴政中的暴政；杞梁不是死于征戰而為筑城所害，則先前儒家所謳歌的忠君思想蕩然無存；孟姜女哭跨長城，則是對暴政的直接控訴；“疲魂饑魄相逐歸”所表達的也不再是夫為妻綱，而分明是勞苦大眾所追求的真愛與自由。中晚唐時期，反應社會黑暗與民生苦難的作品大量出現，“優端齊終南，頤洞不可掇” 的憂憤成了當時文學的特質與基調。將《杞梁妻》與杜甫揭露唐玄宗因發動開邊戰爭而給人們帶來深重災難的著名敘事詩《兵車行》對讀，我們就不難領悟貫休寫這首詩的主觀命意。

縱觀孟姜女故事的發展，其緣起于法家學說占主導地位的時代，為的是儒家思想的傳播，為的是建立一個繁榮穩定、富強和諧的理想社會。然而，當儒家成為社會主導思想后，那樣的理想社會并未到來，相反，儒家所否定的秦朝式暴政一再重演，民眾自發地改編了孟姜女的故事，“孟姜女”從儒家的道德典范化為了普通大眾的代言人，用孱弱的聲音訴說大大小小的“秦始皇們”的暴行。

徐忠明教授說：“中國傳統文學作品當中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。”因此，從古代文學作品理解中國古代法律文化有著重要的學術價值與意義，而法律文化具有很強的延續性，其對當今法治社會的建設具有重大的影響。就孟姜女故事而言，其情節非常簡單，因此并不能如《竇娥冤》之類的故事一樣提供給我們具體法律制度方面的信息，但其演進進程卻給了我們一個反思中國社會法律治理路徑方面的機會。

參考文獻

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