《論語》中的愛國主義教育思想、原則和方法初探

摘要：《論語》是我國傳統歷史文化中的耀眼瑰寶，是儒家教育思想的開山奠基之作，同時也是研究孔子教育思想和教育活動最基本、最可靠的資料。《論語》中愛國主義教育思想、原則和方法對當今思想政治教育也具有十分重要的意義。

關鍵詞：《論語》 思想 原則 方法 愛國主義教育

《論語》全書二十篇，分為四百九十二章，共計一萬兩千七百字左右。主要記載了孔子及其弟子對學習、做事、做人等方面的探討言行，哲學思辨性的語言發人深省。思想政治教育工作者應該樹立大的思想資源觀，這就要求廣大思想政治教育者不僅要利用現當代的教育資源，同時亦要汲取古今中外的有益的教育思想，特別是我國古代的優秀教育資源。孔子在數十載的教育過程中，積累了相當豐富的教育思想，是很重要的教育資源。因此，《論語》對思想政治教育尤其是思想政治教育工作者有很重要的啟示意義。

一、對《論語》中的愛國主義教育思想的探析

在孔子的思想中，道德品質是“禮”和“仁”的統一。“禮”是社會關系的準則和規范；“仁”是指人的道德情感方面。而“仁”是思想道德教育的核心內容，即“愛人”和“忠恕”。孔子主張以“禮”為道德規范，但它的實現都是要以“仁”為主要指導精神的。

“仁”的思想是孔子的最高教育目標和理想人格的體現，它作為其他思想的統帥，意在培養人的道德情感，只有樹立正確的思想道德觀念才能更好地為國家和民族服務。

（一）《論語》中關于“愛人”的教育思想。

“樊遲問仁，子曰：愛人。”孔子的回答告訴我們要學會愛別人，包括愛自己的家人、親人朋友，只要被這種愛人的思想擴大到全體的社會成員，即所謂的“泛愛眾，而親仁。”孔子的這種政治教育思想對我們每個社會成員都有著重要的啟示作用，當今社會人情極為淡薄，人與人之間也很冷漠，所以需要孔子的這種愛人思想打破人們內心之間的隔閡，點燃每個社會成員內心的熱情，要想改變國家，就得先從改變自己做起，這樣才能更好地愛自己的祖國。

（二）《論語》中關于“忠恕”的教育思想。

這種教育思想是對“仁”思想的進一步升華。所謂“忠”，是指為人要坦誠真心、忠厚老實，我想還有另一層的思想那就是熱愛自己的國家，為自己的國家奉獻自己的忠誠。那么所謂“恕”，主要是指寬恕、寬容他人，并且不容有絲毫害人的想法。也就是孔子在《論語》中提到的“己所不欲，勿施于人”的意思。在當今快節奏的社會生活，人們的壓力很大，學會對他人的寬容和理解是現今社會生活中最重要的道德品質，具備這樣的品質，社會才能更加和諧穩定。

（三）《論語》中關于信義的教育思想。

“信”主要是指無論是對事還是對人都要做到誠實有信，不欺瞞。在《論語》中孔子這樣教育他的學生“與朋友交，言而有信”，那么才會有“信則人任焉。”這個含義從廣義上來說就是要對自己的國家誠實守信，這樣才會得到國家的信任，進而將會對其委以重任。“義”則是指言語行動標準應該是合理的正確的事。做正確的事說正確的話也是熱愛國家的一種表現，由小及大、規范自己，使自己具有良好的美德和品格這都是愛國的一種表現。

（四）《論語》中關于禮的教育思想。

“禮”就是社會道德的規范、準則。“顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。”他教育他的學生要懂得克制自己的行為，遵守社會道德規范。每個人都遵守國家、社會的法律規范，國家自然就會井然有序。

（五）《論語》中關于孝悌的教育思想。

“孝”是指孝順父母，而“悌”是指敬愛兄長。如何能夠既孝順父母又敬愛兄長呢，首先就是要使自己的國家繁榮昌盛，有國才有家，所以愛國是愛家的前提也是重要保證。

二、對《論語》中愛國主義教育思想原則的探析

《論語》中蘊含的教育原則是非常豐富的，對我們現代思想政治教育工作者有著很大的啟發作用，經過簡單的概括和梳理，主要從以下幾點加以淺析。

（一）樂道立志。

《論語·衛靈公》中“人無遠慮，必有近憂。”體現了志向在人們做事中扮演的重要角色，同時可以體現出它的作用是巨大的。可想而知，在一個國家中如果每個人都有這樣的意識，立志報效祖國，祖國美好的將來指日可待。

（二）身體躬行。

在《論語·學而》中，“敏于事而慎于言”說的就是要勤奮地做事，小心謹慎地說話，并且說到做到。在一個國家中就是需要那些多做事，做正確的事的人，因為國家的命運掌握在人民的手里，所以這些思想都要在平時的教育中滲透給學生，讓他們從小就樹立正確的價值觀。

（三）克己自省。

在《論語·衛靈公》中，“躬自厚而薄責與人”即與他人發生不愉快時，首先要從自身找原因，不要太多苛責別人，要多發現自己的缺點和錯誤。個人與國家也會發生沖突，這時就要理智的判斷，從自身找原因。《論語·顏淵》中“克己復禮為仁”的意思就是，一個人要學會克制自己，使自己的一切行為都合乎“禮”就可以說是“仁”了，道德修養的最高標準也就是此了。一個人有了更高的道德修養才能更好地為國家服務。

（四）中庸的思想。“君子和而不同，小人同而不和”，“質勝文也野，文勝質則史”，這些都是體現中庸思想的。它既是一種策略，更是一種原則。在為人處事方面，孔子是提倡采取中庸之道的。在為國家服務時避免不了人際關系的處理，那孔子的中庸之道是可以借鑒的，避免發生很大的沖突。

（五）重義輕利的思想。孔子對于小人與君子的界限就是義和利的取舍的不同，《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”。對于一個國家的人民來說，國家的利益是最重要的，不能因為一己私利而出賣國家的利益。

三、對《論語》中愛國主義教育思想方法的探析

孔子在自己的傳教過程中，積累了豐富的教育教學經驗，并且形成了行之有效的教育方法。那么概括起來主要體現在兩大方面：

（一）為師者的教學方法

1.言傳身教法。《論語·子路》中“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是說要想正人就必須先正己；自己不正，又怎么能正他人。以孔子的看法，一個國家的統治者需要提高自身的道德修養，以己為范，才能安民治國，只有這樣才能給國家百姓做好的示范和表率，這樣百姓才可會更加熱愛自己的祖國。

2.啟發誘導法。《論語·述而》中有這樣的語句“不憤不啟，不悱不發。”所謂“悱”，是指學生在理解問題時有困惑的狀態，想說還說不清楚。在這個時候，教師要給予啟發，舉出一個類似的例子，使學生自己舉一反三。在這個時候，教育工作者應發揮引導的關鍵作用。

3.因材施教法。孔子主張的因材施教就是根據每個學生自己的個性特點有針對性地采用不同的教授方法。孔子認為每個學生的學習情況各有不同，要根據每個人的實際情況進行教育。

（二）為生者的學習方法

1.學思并重法。學習書本知識并加以思考才是正確的學習方法，只學習而不加以思考，就會感到迷惘和無所適從。那么如果思考不是建立在已學的知識基礎上，也只是空想而已。所以想要更好地為自己的國家效力，就要多學多看多思考。

2.改過遷善法。面對自己的缺點，人會表現出兩種常態，一是竭力掩飾，不想被人知道。二是不怕被別人知道，了解自己的錯誤就會決心改正。孔子教育學生要正確對待自己的缺點和不足，正確對待別人的批評指正。“人非圣賢，孰能無過。”在國家生活中也是一樣的，只要重新樹立正確的價值觀，用正確的方法繼續為國家效力。

參考文獻

[1]程昌明譯注.論語[M].呼和浩特：遠方出版社，2007.

[2]劉新庚.現代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.

[3]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：人民出版社，1982.