論《南京安魂曲》中的基督教思想

摘要：哈金作為一名美籍華裔作家，具有獨特的寫作視角，他的代表作《南京安魂曲》用基督教思想展現了一個看待南京大屠殺新的思維模式。

關鍵詞：基督教思想；原罪；救贖

作者簡介：

李筑超（1987-），女，湖南邵陽人，湖南師范大學2010級比較文學與世界文學研究生，研究方向：歐美文學；

杜永微（1987-），女，湖南長沙人，湖南師范大學2010級比較文學與世界文學研究生，研究方向：歐美文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-02

哈金是美籍華裔雙語作家，現為美國波士頓大學英語系教授，2011年，哈金用英語寫作，修改四十多次的作品《Nanjing Requiem》（譯名為《南京安魂曲》）出版，小說中具有濃厚的基督教思想，展現了南京大屠殺這一歷史恢弘的景象。周作人曾說過，人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。《南京安魂曲》的特別的力量，也是源自于這種宗教的力量。

一、罪與罰

基督教文化內蘊一個最核心的思想，即原罪。原罪說來源于《圣經·創世紀》，亞當夏娃偷食了知識樹上的禁果，上帝因此將他們趕出伊甸園，因而犯下原罪。“由于墮落是人類的始祖犯下的，因而原罪的責任由人類共同承擔，一方面人從生下那一刻起就開始為人類始祖犯下的罪過受苦，另一方面，無論一個人的德行有多么的高尚與偉大，他也是有罪的，也必須為人類的原罪承擔責任。”1所以人類自出生起就被神懲罰，背負起罪惡，活在痛苦之中。

《南京安魂曲》中則描寫了大量的罪，小說開篇描寫的就是赤裸裸的罪惡，隨著首都的淪陷，浮尸遍野，小說借安玲之口向天發問：“我不明白為什么上帝讓我們中國人承受這些暴行？我們做了什么，要遭受這樣的報應？上帝為什么不懲罰那些毫無人性的人們？”2上帝似乎一夜之間拋棄了這座城市，使之變為地獄，這是人類始祖犯下的罪孽，人們一出生必須要為此背上罪惡，活在痛苦當中，無論一個人的言行多么高尚。這種原罪觀在小說的主人公身上體現得更為明顯，明妮·魏特林作為慈悲女神，被稱為“活菩薩”，德行高尚至此，卻活在痛苦與自責中，遭受排擠與誹謗，最終精神病發，只得自殺結束原罪。

與東方的“人性本善”觀念不同，基督教認為“人性本惡”，人類始祖犯下原罪可以說是出于無意識的，而有意識的第一次犯罪則要追溯到該隱殺弟。陳興為一己私欲偷撥難民的糧食，多行不義必自斃，太過張揚的他被土匪盯上，最終喪命。眀妮卻認為這樣的懲罰太過嚴苛，“上帝雖然嚴格懲罰罪行，但他又愿意保護生命，甚至要確保犯人的性命，要罪人的懺悔與改進。”3所以《南京安魂曲》中戰爭給人的啟示，更多的是人應該從內心自省罪惡，進行懺悔，實現自我救贖，這樣才能達到和平的終極目的。

二、救贖

罪與救贖通常是緊密聯系在一起的，消除罪惡的唯一方式就是救贖。上帝派遣自己的兒子耶穌來拯救世人，卻被蒙昧的人們釘在十字架上，耶穌以博大的胸懷寬恕他的仇人。基督的宗旨，就是愛的宗旨。這種愛，是一種普世的愛，一種超越一切種性族類的廣博的愛。

南京淪陷后，眀妮是第一個回來的，不僅僅是由于她身負傳教的使命，更多的是由于基督教的博愛、寬恕精神。正如瑟爾在為莫妮卡布道時所說“真正的基督教徒，應該置身于人道和無視一切的暴力之間。”2當安玲表示痛恨所有日本人時，耀平則勸導她應該愛敵人。戰爭的爆發有時是不可避免的，因此罪惡有它存在的必然性，有罪就有救贖。南京淪陷為一座地獄后，需要的是救贖，這種救贖需要來自多方的力量，包括西方傳教士的幫助，他們在淪陷區設置難民營，給予難民們最基本的物質生活保障，同時傳播基督教愛的精神，給苦痛中的人們撫慰；更重要的是中國人自我的救贖，這里的金陵精神實質上是基督教博愛的精神；也包括日軍侵略者的懺悔達成救贖，戰爭的發起者往往是邪惡的，然而也有許多日本人不知道實情，他們被欺騙了，這就需要日本基督徒們將所了解到的戰爭事實傳播到國內，譴責戰爭，才能更好地維護和平。

三、慈悲女神

眀妮·魏特林的言行作為小說一根溫暖的主線貫穿全文，她是金陵學院的代理校長，受命于危難之際，肩負起難民營的工作，拯救了成千上萬婦女兒童以及少數成年男子的性命。中國許多受過她庇佑與恩惠以及聽說過她高尚德行的人，都親切而尊敬地稱她為“活菩薩”。甚至有一位八十七歲的瞎眼老婦夜里盤腿坐在蓮花座上，對著眀妮的相片祈禱她長命百歲，以保佑和幫助窮苦婦女和姑娘，中國人往往無法將神與人截然割裂開，任何人都可能越變越好，最終變為神。這在歐洲人看來是不可思議的，他們認為除了上帝，任何人都不能被稱之為神。

耶穌基督作為上帝之子，來到人間，拯救世人，卻被愚昧的人釘在十字架上。基督不只是上帝簡單的肉身化身，并且隱喻了上帝的無限精神與不朽生命。這一事件，不斷啟示著人們“道成肉身”的事實，同時充分表達著愛與受苦、不幸與愛的同一的隱喻意義。劉小楓這樣認為，言（道）成肉身作為啟示之發生，之所以是至美，正因為神圣的不可窮盡的精神通過肉身具體地透顯出來，凝結為一個獨特的形象或形體，成為蘊含著無限精神的肉身形式。可見上帝的精神化為肉身是可能，他蘊含著無限精神，是不朽靈魂的載體。眀妮作為現實生活中活生生的人，她悲天憫人的一生被神化了，是耶穌式的人物，是慈悲女神。作為一名傳教士，她將一生的血和淚都撲灑在中國這片熱土上，這里已然成為她的家鄉，她孜孜不倦地做好每一件事，竭盡全力保護每一位難民，她的行為類似于拯救世人的基督，大慈大悲的菩薩。然而晚年的她卻遭遇了誹謗和排擠，如同當年拯救世人的耶穌被愚昧人們所出賣一樣，她也以博大的胸懷寬恕一切，在她病危時，她一直期盼著金陵學院給她寫信，邀請她回中國，繼續她正義的事業。“真正的基督徒，在遭到惡人誹謗的時候，應該感到喜悅，因為主說，你們將因他的緣故被人仇恨。”2她悲劇的結局也與耶穌相似，悲天憫人的性格導致她最終以自殺的方式結束了一生，妒忌、誹謗、排擠將她推上了十字架。

四、中國需要基督教嗎？

基督教進入中國已經有1500年的歷史了，卻始終未能融入中國社會，中國需要信仰嗎？需要什么樣的宗教？通過哈金《南京安魂曲》中人物的對白，可以看出作者的一些觀點。

1、契約精神

中國人辦事講究“仁義禮智信”，契約思想往往很淡薄，沒有講規矩的概念，也不把合同條約當回事，寇拉曾經告誡外國人不能把中國人的話太當真。《舊約》里記載的許多故事，是上帝與猶太人的約定，上帝許以以色列將是一個偉大的名族，而猶太人必須虔誠信仰上帝。耶和華給猶太人定下約束行為的“十誡”，所有的以色列人民必須遵守與上帝的約法，做上帝忠實的信徒，這樣上帝給予他們的允諾才會實現，神與他們同在。圣經中的上帝不是一個暴君，而是一個嚴格按照約法行事的君主，是西方憲法的起源。中國經歷了幾千年的封建社會，奴性思想嚴重，人與人之間相處的原則是道德仁義，與法律毫不相關。中國的“法”并不基于民主平等，可以“朝令夕改”，僅憑最高統治者喜好，毫無權利和義務的概念。中國沒有形成法制精神，只有“禁” 、“律”等等隨時可改的法律條文，毫無神圣性可言，于是在中國就必然是“人情大于王法”。所以中國要建立法治社會，自由民主，契約精神有必要向西方學習借鑒。

2、基督教能否在中國扎根

基督教能否在中國扎根呢？中國有句話是這樣說的，“平時不燒香，臨時抱佛腳”，中國無論何種階層，追求的是現實利益的最大化，功利主義浸透到中國人的每一個毛孔中。對待宗教的態度是：無事不登三寶殿，人們會為衣食俸祿、平安免災而虔誠祈禱；至于祭拜的對象，則是誰靈拜誰；祭拜的儀式，則是越簡單便捷就越好。中國人將現實倫理實踐看得高于宗教問題，“救人一命，勝造七級浮屠”。中國人對待宗教這種世俗性、功利性、不虔誠的態度會使任何一個西方人瞠目結舌。西方的基督教是以信仰的嚴格而著稱的，基督以外的教都被稱之為異教，歷史上無數教徒以身殉教，難以想象中國人會為一個不帶來現實利益的上帝而拋頭顱、灑熱血。小說中的玉蘭、美燕等認為基督教是教人安于現狀，服從統治，軟化人思想的，他們代表了中國大多數民眾的想法。小說中不少地方可看出作者希望通過基督教的精神拯救中國，愿望是美好的，然而其可行性作者并沒有指出。

五、小結

《南京安魂曲》里涵括的基督教思想，懺悔與寬恕，罪與罰，救贖思想等，給我們提供了看待戰爭的另一個視角。中國在經歷了那樣一次災難后，需要銘記什么，反思什么。文革后有人提出全民懺悔，無罪的認為自己無須懺悔，有罪的認為自己的罪不算什么，這么一個現象值得人深思。中國這個偉大的民族需要成長和復興，欠缺的是什么，我想這正是哈金在當下寫這部小說的初衷。

參考文獻：

1、譚桂林.百年文學與宗教[M].長沙：湖南教育出版社，2002.8 ，49

2、哈金.南京安魂曲 [M].季思聰譯.南京：江蘇文藝出版社，2011.9，53，138，271，223

3、雷立柏.圣經的語言和思想[M].卓新平，主編.北京：宗教文化出版社，2000.11，138