從《菊與刀》看日本人的性格特征

摘要：魯斯·本尼迪克特是美國人類學家，為20世紀為女不多的女性文學家之一。她受美國政府之命來研究日本，《菊與刀》寫于上世紀40年代，它是一本探討日本民族性的書。它為我們提供很多素材與資料，讓我們對日本這個民族以及日本人的性格有了進一步的了解。

關鍵詞：魯斯·本尼迪克特；《菊與刀》；日本人；日本民族；性格

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-2-0-01

[引言]

“菊”有著恬淡險境之美，是日本皇室的家徽；而 “刀”又體現了兇狠險惡的一面，是武士道文化的象征。 魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”來比喻日本人性格的雙重性，她指出日本人的性格愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴……《菊與刀》一書中圍繞日本人在性格上的矛盾，從日本與西方文化的差異、支配日本人的心理世界的德目等方面展開論述，從日本人的生活方式和典型事件入手，寓論析于生動的敘述之中，啟人深思、引人入勝。以下筆者將此書給筆者印象最為深刻的幾點加以總結并淺析。

一.“名分的情理”

在第八章中作者在分析“對名分的情理”。 “情理”可以理解為日本人眼中的人情和義理。土居健郎在《嬌寵的構造》（『「甘え」の構造』）中指出， “人情”是父母和兄弟姐妹之間自然發生的親情；而“義理”則是指與親戚、師生、朋友、鄰居之間產生的一種關系（當然在“義理”關系中的人都是和自己有過“人情”交往的），也就是世間的人情道理。本尼迪克指出對名分的“情理”，就是名聲不受玷污的義務。它包括：維持各種紛繁復雜的禮節各得其所，能忍受痛苦，維護自己再專業貨技能上的名聲。

接著，讓我們具體來看看日本人是如何維護自己對名分的“情理”的。

1.庶民的“名分的情理”

庶民也就普通人“對名分的情理”除了安于本分之外，還要履行許多義務。比如貸款者在貸款時要用“對名分的情理”來進行抵押，還不起貸款時寧愿自殺也不愿當眾受辱，并且認為自殺是用來洗刷自己的污名。此外，婦女分娩時不喊叫，男人用于面對苦難和危險，這些忍受痛苦并懂自我節制行為是每個日本人自尊心的一部分。

2.武士的“名分的情理”

與庶民相比，日本人對武士的要求則更高一籌。武士直到死也不能向困難低頭、不能先露出絲毫痛苦與退縮的。關于武士的堅忍，有很多著名的典故，在歷史上“忠臣藏”的故事流傳甚廣，講的就是47名武士為給受到幕府不公正待遇的“藩主”報仇而殺掉幕府高家筆頭吉良義央，然后他們集體切腹殉死已盡忠誠的故事。武士雖然重視“忠”，但是也 強調“孝”， 看重父子、君臣、夫妻、長幼以及朋友等的“五輪”，重視人倫的“道”。 因此，日本人強調的“義理”就是來源于武士道精神吧。

3.專業人士的“名分的情理”

在日本，“名分的情理”對專業人士要求是非常苛刻的。比如，老師作為教師名分的情理，是不允許承認“不知道”的，同時教師爺不容許別人糾正自己的過錯；實業家是不能讓別人知道他資源耗盡或者事業失敗在正走下坡路的；外交官在情理上也不能承認自己外交的失敗等等。

為了維護這種種“名分的情理”，日本人制定了各種禮節來各自遵守，以避免沖突，減少受辱之感。小到問候、就餐、告辭，大到國際交流方面體現著他們特有的文化。

二.善惡之標準

日本人對世界的劃分里是沒有“惡的世界”的這一概念的。因此他們并不把人生看成是善與惡斗爭的舞臺，他們認為每一個人行動方針本質上都是好的，遵循其本性的做法都稱不上是惡的。按照他們的觀點，不從宇宙的高度，也能充分說明惡的行為。人性本是善的，就像一把新刀，只有勤于磨礪才不會取出銹跡閃露光澤，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是再磨礪一次。由于日本人的這種人生觀，所以他們面對“情理與人的感官”、“忠和孝”以及“情理和義務”的矛盾，選擇其中任何一個，比如感官享樂遮蔽了“情理”義務、或是忠孝不能兩全等，他們都不是“惡”的。日本人對這些具有約束力的兩種義務之間的矛盾的選擇，猶如債務者改還債時面對多如牛毛的債務，他必須選擇先償還某些債務而暫時不管其他債務。這種日式的思維方式不僅與西方人是對立的，與東方的中國人做事風格也是大不相同。中國人通常是選擇了大眾普遍認為的善的一面，并與惡的一面做斗爭，并最終取得“道德的勝利”，從而樹立一個善的榜樣，這樣才會有一個圓滿的結局。

看似矛盾的性格，卻已深深植入日本人的人生觀之中，當日本人既背負社會恩情之債，又虧欠了自己名分之債，二者無法調和的時候，只能以死了結。而這種在我們看來是悲慘的命運，但在日本卻恰好是激發主動性和堅韌意志的故事。

三.恥感文化與罪感文化

犯了罪的西方人通常會通過認罪來減輕內心重負，以此歐美國家屬于“罪感文化”。而日本則屬“恥感文化”，對那些人們認為應該會產生負罪感的行為，日本人只會感到懊惱，并且以為只要罪行沒有暴露，他們就不會懊喪并且認為坦白懺悔只是自尋煩惱。因此，日本人沒有沒有祈禱贖罪的習慣，更沒有坦白懺悔的行為。在這種恥感文化里，日本人通常是通過社會對自己的評價以及對別人的判斷來調整行動，也就是說恥感文化要依靠外部的強制力來規范自己的行為。如果日本文化確實如本尼迪克特所指出的“沒有認罪的習慣”的話，那么我們就可以理解日本人拒不認罪的態度和參拜靖國神社的行為，絕對不宜放松警惕。

總結

魯斯·本尼迪克以文化遙距研究法來研究，其細膩的描述擺脫了學術上的論戰，開啟了西方對日本文化研究的熱潮。日本人的性格特征也不僅于這幾方面，日本人還具有強烈的集團意識，具有序列意識和等級觀念等等，而且隨著國際化的程度加深，日本人的思維方式和生活方式也在發生著微妙的變化。無論是從個人交往的角度還是國際交流的角度，這些都值得我們繼續深入探究。

參考文獻：

1、本尼迪克特著，呂萬和、熊達云等譯：《菊與刀——日本文化的類型》[M].商務印書館，1991.

2、本尼迪克特著，田偉華譯：《菊與刀》[M].中國畫報出版社，2011.

3、土居健郎. 甘えの構造[M].日本： 講談社現代新書店，1967..

4、張莉.恥感文化與罪感文化芻議[J].延安大學學報，2007（8）.