泰國北部華人村落文化地標(biāo)的構(gòu)建

【摘要】泰北義民文史館是泰國北部華人村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，借鑒泰國清萊市文化旅游經(jīng)驗，審視本地佛教建筑的效果，反思?xì)v史文化資源的特色，泰北華人精英構(gòu)建出了泰北華人村落的文化地標(biāo)。泰北義民文史館不僅僅是一個具有歷史厚重感的人文景觀，也不僅是泰北華人精英殫精竭慮為子孫后代謀劃長遠(yuǎn)生存之策的智慧結(jié)晶，它更是一座凝聚有泰北華人先烈歷史功勛的巍峨豐碑，一個泰北華人后裔安放民族靈魂的心靈港灣。

【關(guān)鍵詞】泰北義民文史館；華人村落；文化地標(biāo)

在東南亞地區(qū)，新加坡、馬來西亞、泰國的旅游業(yè)一直是全球范圍內(nèi)的旅游品牌，特別是泰國的旅游業(yè)已經(jīng)成為其國民支柱產(chǎn)業(yè)。由于特殊的氣候和美麗的風(fēng)光，大量的國際游客涌入泰國度假休閑，為泰國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。那么，泰國發(fā)展旅游業(yè)的成功經(jīng)驗是什么呢？在泰國北部華人村落，看到絡(luò)繹不絕的游客前來美斯樂參觀泰北義民文史館，你可能就會明白，文化旅游的競爭力在于構(gòu)建具有歷史文化底蘊(yùn)的文化地標(biāo)。

一、泰國北部華人村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)70年代，泰國北部華人村落開始逐步形成。由于當(dāng)時華人村落是以軍事邊防的需要而產(chǎn)生的，是邊防屯田開發(fā)的產(chǎn)物，因此，在蠻荒之地開墾出來的居住地必然只能發(fā)展原始農(nóng)牧業(yè)。隨著臺灣民間“送愛到泰北”運(yùn)動興起，臺灣政府迫于壓力也不得不面對留守孤軍的艱難處境問題，開始進(jìn)駐泰北華人村落，借助民間組織臺灣中華救助總會來開展國際救助工作，實施八年救助計劃幫助泰北華人村落發(fā)展。臺灣中華救助總會在泰國北部華人村落設(shè)立泰北工作團(tuán)，修筑道路、水利水電的基礎(chǔ)設(shè)施，以點帶面的建設(shè)示范農(nóng)場，援助華文教育，不斷提升泰國北部華人村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，不斷改善泰北華人的生活水平[1]。

泰北工作團(tuán)在對泰北華人村落進(jìn)行救助工作的時候，將臺灣發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗引進(jìn)泰北華人村落。他們有意識地在泰北華人村落建設(shè)示范農(nóng)場，發(fā)展芒果、荔枝、桂圓、蓮霧、榴蓮等特色種植業(yè)，大量種植熱帶蔬菜、熱帶水果和溫帶水果。從發(fā)展產(chǎn)業(yè)的角度來看，這種發(fā)展思路是比較符合泰北華人村落的實際。但是，相對于泰國南部的普吉島、芭提雅等旅游熱點地區(qū)，泰國北部華人村落的特色觀光農(nóng)業(yè)旅游并不是很顯著，也沒有取得臺灣農(nóng)業(yè)觀光旅游那樣的知名度和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。對于泰北華人村落來說，外界所知曉的是金三角的毒品交易，關(guān)注的是曾經(jīng)發(fā)生的戰(zhàn)爭風(fēng)云。怎么樣發(fā)揮泰國北部華人村落的歷史文化資源優(yōu)勢，形成文化旅游的吸引力，泰北華人在當(dāng)時還并沒有意識到這一點，他們也沒有一種急迫發(fā)展文化旅游的內(nèi)在動力。

2000年，臺灣中華救助總會撤離泰國北部華人村落，泰北工作團(tuán)在清萊和清邁這兩個地方的聯(lián)絡(luò)處正式撤銷。這樣茅屋改建磚瓦房計劃結(jié)束之后，臺灣政府的直接援助相對減少，泰北華人村落的經(jīng)濟(jì)生存面臨巨大挑戰(zhàn)。在這之前，泰北華人村的各項建設(shè)均由臺灣中華救助總會主導(dǎo)，如果泰北工作團(tuán)退出泰北華人村落，那么泰北華人村落必須自己面對挑戰(zhàn)，自己獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過將近20年的臺灣救助，泰北華人村落的基本建設(shè)已經(jīng)能夠支撐自身發(fā)展了，但是以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路怎么走，這是泰北華人精英當(dāng)時必須要思考的問題。結(jié)合泰北地區(qū)的歷史特殊性，借鑒泰國以旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)特點，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，這是泰北華人村落走獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必然之路，泰北義民文史館就是在這種背景下產(chǎn)生的。

二、泰國北部華人村落文化地標(biāo)的構(gòu)建

泰國國民多信仰佛教，佛教寺廟星羅棋布，泰國許多景點都是因為佛教寺廟而出名，與泰國北部華人村落最靠近的清萊市就是這樣一座城市，清萊市區(qū)有一座寺廟，華人俗稱白廟，其英文名稱是Wat Rong Khun，中文意思是靈光寺、龍昆寺、白龍寺，這個清萊最出名的景點實際上是一個現(xiàn)代宗教建筑群，修建于1998年，是泰國著名建筑師Mr Chalermchai的最偉大的藝術(shù)杰作。從文化價值和文化特色來看，白廟體現(xiàn)了泰國的歷史文化特點和底蘊(yùn)深厚的佛教文化，因此也就成為清萊旅游的文化地標(biāo)。無論何時，白廟都是每一個到清萊旅游的游客必到的景點。也許是受清萊白廟的啟示，泰國北部華人村落的文化精英也意識到了文化地標(biāo)的巨大作用，開始構(gòu)建泰國北部華人村落的文化地標(biāo)。

泰國北部華人村落沒有佛教的文化氛圍和文化土壤。泰國皇太后在美斯樂也曾經(jīng)捐建了一座金碧輝煌佛寺和佛塔，這座佛寺和佛塔修建于80年代末，比清萊白廟還修建得早。“佛歷2531年（公歷1987年），圣皇母親皇太后，親自率領(lǐng)當(dāng)時泰國最高領(lǐng)導(dǎo)人，國務(wù)長察猜上將，最高統(tǒng)帥操哇立上將，以及其他軍政要員20余人，同時也恭請?zhí)﹪罡呱跖裂肷仆{臨美斯樂，主持建寺造塔奠基典禮。”[2]但是，美斯樂太后寺及太后塔的影響力并沒有預(yù)想的那么好，對提升泰北華人村落的文化旅游來說效果非常有限。實踐證明，發(fā)展泰國佛教文化無助于泰國北部華人村落的文化旅游發(fā)展。顯然，泰北華人村落的文化旅游要得到大眾認(rèn)可，就必須發(fā)揮體現(xiàn)泰北華人村落文化特色的歷史文化資源優(yōu)勢。

在泰國北部華人村落，具有世界知名度金三角的毒品交易和過去曾經(jīng)的戰(zhàn)爭硝煙。毒品交易固然不能成為一種歷史文化資源，在泰國北部華人村落，全世界對金三角的毒品交易均有所耳聞，雖然可以使當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€獵奇性賣點，吸引世界游客來探奇尋秘，但是，如果以金三角的毒品傳奇來構(gòu)建文化地標(biāo)，這不僅有損泰國北部華人村落的良好形象，還會給子孫后代帶來負(fù)面影響。打造文化地標(biāo)，泰國北部華人村落只能是挖掘歷史上曾經(jīng)存在的前輩戰(zhàn)爭經(jīng)歷，突出展示各位前輩為泰國、為泰北華人的豐功偉績。也許是基于這樣的考慮，泰國北部華人村落的文化精英最終確定以展示戰(zhàn)爭傳奇歷史、祭祀泰北華人英烈為構(gòu)建文化地標(biāo)的出發(fā)點，修建泰北義民文史館。

三、泰國北部華人村落的文化旅游亮點

泰北義民文史館修建之后，立即成為泰國北部華人村落的文化旅游亮點。由于泰北義民文史館是泰北華人歷史的縮影，是泰國北部華人村落中華文化傳承的中樞，最能體現(xiàn)泰國北部華人村落的歷史文化特色，因此，它也為社會各界所認(rèn)可，成為具有歷史文化底蘊(yùn)的文化地標(biāo)。

第一，構(gòu)建泰北華人族群的良好形象。泰國北部華人村發(fā)展文化旅游是具有優(yōu)勢的，這就是具有厚重感的歷史文化資源。作為金三角地區(qū)大毒梟的根據(jù)地，羅星漢和坤沙的毒品傳奇雖然給泰國北部華人村落帶來了巨大的神秘感和世界性的知名度，但是這種神秘感和知名度是以毒品為關(guān)注焦點的負(fù)面影響，對泰北華人形象來說是相當(dāng)不利的。怎樣扭轉(zhuǎn)這種不利的泰北華人形象，正確評價泰北華人那段烽火連天的歷史歲月就至關(guān)重要。泰北義民文史館給予創(chuàng)建泰國北部華人村落的諸位先人一個準(zhǔn)確的歷史地位，擺脫毒品傳奇帶來的負(fù)面影響，這就能夠為發(fā)揮泰國北部華人村的歷史文化資源優(yōu)勢，為泰國北部華人村落發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、爭取各種資源、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的形象基礎(chǔ)。

第二，構(gòu)建泰北華人族群的歷史認(rèn)同。自20世紀(jì)50年代進(jìn)入泰國北部地區(qū)以來，泰北華人已經(jīng)走過了40多年的歷史，國民黨軍的第一代元勛們紛紛作古，第二代后裔們也已經(jīng)進(jìn)入中年，第三代后裔開始逐步融入泰國社會，先烈以血淚在異鄉(xiāng)立足的歷史歲月在這些后裔的心中逐漸淡忘。后裔們不再努力說漢話，不再關(guān)心中華文化，不再主動了解創(chuàng)建的艱苦奮斗。先烈及其隨軍眷屬、難民后裔正在走向一種忽視歷史的發(fā)展之路。如果僅存的第一代元勛們不給自己這輩一個歷史定位，那么在他們作古之后，他們這代的豐功偉績將會湮滅在歷史的長河之中。由第一代開創(chuàng)者組成的籌委會在撰寫《泰北義民文史館落成碑志》時就流露出這樣一種焦慮：“時局尤多紛擾，鑒于飲水思源，勿忘報恩懷德之大義，亦為子子孫孫前途計，遺老諸同仁，無不同期建館，以收集展示過往之寶貴歷史文物事跡，既可澄清世人數(shù)十年來對我眾說紛紜，莫衷一是之視聽，以史實真象籍供研討，免于誤導(dǎo)之傷害。奉祀陣亡忠烈，以鼓勵培育后代忠貞愛國精神。亦教育子子孫孫，了然于血汗史實真象，俾知珍惜先輩于萬般艱辛中締造得來今日之成果。”[3]所以，泰北義民文史館就具有統(tǒng)一認(rèn)識、銘記先烈、不忘歷史、教育后代的歷史功能。

第三，構(gòu)建泰北華人族群的民族凝聚力。經(jīng)過40年來的發(fā)展變遷，泰北華人的民族凝聚力日益弱化，隨軍眷屬及難民后裔的民族前途令人擔(dān)憂。作為泰北華人的精神領(lǐng)袖，段希文和李文煥先輩都已經(jīng)作古。如果第一代華人精英全部告別人世，這些后裔的精神依靠將沒有著落。沒有心靈的歸宿，泰北華人的民族凝聚力也必將面臨挑戰(zhàn)。再加上泰北華人村居住地分散，村落與村落之間聯(lián)系不是十分緊密。具有精神領(lǐng)袖的時代，這種分散的人口格局還可以克服；如果沒有了精神領(lǐng)袖，不言而喻，泰北華人的民族認(rèn)同將會逐漸消散，變成一盤散沙。作為一個分散居住而又是整體的華人族群，在沒有精神領(lǐng)袖的時代，民族凝聚力的維系和民族的團(tuán)結(jié)顯然是一個民族克服千難萬阻、關(guān)乎生死存亡的關(guān)鍵所在。第一代華人精英必須為后代子孫考慮，必須為后代子孫構(gòu)建一個能夠凝聚全部泰北華人民心的標(biāo)志物。因此，祭祀先烈英靈的紀(jì)念設(shè)施就成為了構(gòu)建民族凝聚力的首選。

第四，構(gòu)建泰北華人族群的政治身份。泰北華人族群首先要處理的政治關(guān)系就是與泰國的關(guān)系。作為外來異族進(jìn)入泰北山區(qū)，擁有一片獨(dú)立的生存之地，對泰國政府來說，這究竟是養(yǎng)虎為患還是正確的人道主義，泰國朝野實際上是很在意的一個問題。如何證明泰北華人族群的感恩戴德，如何定位泰北華人族群與泰國政府的政治關(guān)系，這是關(guān)乎泰北華人族群長遠(yuǎn)發(fā)展的問題。“義民”一詞的選擇就相當(dāng)精確地表達(dá)了泰北華人族群對自己的身份定位：既隸屬于泰國，是泰國人民中的義民；又有功于泰國，是忠貞愛國的外來義民。經(jīng)過與泰國政府的協(xié)商與溝通，雙方形成這種相互認(rèn)可的政治共識，并以文史陳列的形式來告訴世人。這樣，無論是對于泰國朝野來說，還是對于泰北華人來說，雙方將來在處理政治關(guān)系上就有了一個清晰的官方結(jié)論。總之，泰北義民文史館以雄辯的歷史文物證明泰北華人拯救泰國的義舉，以文字表達(dá)的形式自我定位族群身份，既能夠清晰表明義民感恩戴德的集體心態(tài)，又能夠清楚表達(dá)族群因功勛獲酬的政治立場。

第五，構(gòu)建泰北華人發(fā)展族群關(guān)系的溝通平臺。無論是臺灣還是大陸，泰北華人都有著割舍不開的心理依賴和民族情感。臺灣與泰國北部地區(qū)的歷史淵源，剪不斷理還亂，從來沒有一個清晰的表達(dá)。臺灣很多民眾與其有一定淵源，官方及民間組織也曾經(jīng)大力援助他們。是否感恩臺灣曾經(jīng)對他們的援助，由于多種歷史因素，泰北華人族群的內(nèi)心世界其實是很復(fù)雜的。中國大陸的經(jīng)濟(jì)崛起日益顯現(xiàn)，大陸游客正在成為泰國旅游產(chǎn)業(yè)的重要客源，這已成為不爭的事實。2013年春節(jié)，約10萬中國人涌進(jìn)泰國，使泰國旅游迎來一個以中國人為國際游客主體的新高潮。泰國北部華人村落發(fā)展文化旅游業(yè)，大陸客源將是一個繞不開的話題。盡管當(dāng)時大陸對泰國北部華人村落還沒有開始接觸，但是，隨著泰國北部華人村落文化旅游業(yè)的發(fā)展，大陸游客必將會逐漸進(jìn)入泰國北部華人村落，中國旅游界以及媒體也將會因為大陸游客的進(jìn)入而開始關(guān)注泰國北部華人村落。

事實也如此。今年春節(jié)，清邁地區(qū)的旅游也因電影《泰囧》而火爆，中國自助游車隊蜂擁而至泰國北部華人村落地區(qū)。如何樹立泰國北部華人村落在中國大陸的良好形象，如何融合歷史，轉(zhuǎn)化為地區(qū)發(fā)展的新動力和新內(nèi)涵，這是泰北華人族群面臨的發(fā)展問題。能夠保持與主流華人社會的溝通與交流，展望未來與大陸、臺灣三方合作，這就是泰北華人精英為他們的后裔確定的溝通平衡策略。泰北華人族群怎么表達(dá)這種態(tài)度呢？讓歷史文物說話，讓事實說話，以無聲勝有聲的靜態(tài)展示敘說泰北華人忠貞愛國的忠義精神。這樣，泰北義民文史館也就找到了借助參觀訪問這種最佳手段來發(fā)展與大陸、臺灣的族群關(guān)系，成為中華民族三個族群無言而有效的溝通平臺，成為旅游觀光業(yè)的發(fā)展與旅游目的地建設(shè)的文化元素之一。

千言萬語，眾說紛紜，泰北義民文史館就是這樣一座泰北華人族群自我總結(jié)的文化地標(biāo)性建筑，從中還可以管窺到泰國國情及社會的印記，具有銘記的價值和意義。總之，泰北義民文史館之所以能成為泰國北部華人村落的文化地標(biāo)，成為文化旅游的亮點，關(guān)鍵原因是泰北義民文史館不僅僅是一個具有歷史厚重感的旅游人文景觀，也不僅僅是泰北華人精英殫精竭慮為子孫后代謀劃長遠(yuǎn)生存之策的智慧結(jié)晶，它還是一座凝聚有泰北華人創(chuàng)建滄桑歷史功勛的巍峨豐碑，一個泰北華人后裔安放民族靈魂的心靈港灣。

參考文獻(xiàn)

[1] 龔承業(yè).異域三千里：泰北廿載救助情[M].臺灣中華救助總會，2007.

[2] 張文煥.段希文將軍滇緬邊區(qū)奮斗史[M].打印稿，2011：175-176.

[3] 泰北義民文史館：《泰北義民文史館志》[M].打印稿，2004：6.