唐代筆記詞語考釋方法論

摘 要：唐代筆記大都出自當時的文人學士，用的基本是文言。不過由于這種體裁形式活潑，所以比起八家派古文，口語色彩較強。對這類體裁的詞語考釋，大致可以分為四種方法：因聲求義、同義連文、同類比較、追根探源等。

關鍵詞：唐代筆記；詞語考釋；因聲求義；同義連文

中圖分類號： H109.2 文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2013）02010105

我國古代把文獻分為經、史、子、集四個部分。傳統的語言研究局限于經部文獻的研究，而筆記這一體裁卻一直為古代經學家、訓詁家所不齒，如乾嘉學派的代表人物王念孫的《讀書雜志》、段玉裁的《說文解字注》所引文獻都是六朝以前。直至近代，人們才開始對這一領域進行研究。所以，筆記詞語研究的歷史是非常短暫的。下面我們將對筆記詞語的考釋，舉例性地談談研究方法的繼承與更新。

一、因聲求義

這是中國傳統訓詁學考釋詞義的方法，在唐代筆記詞語的考釋中同樣適用，可以解決不少疑難問題，特別在探求詞源的時候。

尋摸：尋找。

唐·段成式《酉陽雜俎·諾皋記下》“三日后知無人至，乃于草中尋摸，忽得一草莖，折之長尺許，窺樹上有鳥集，指之，隨指而墮，因取食之。”

從文義看，“尋摸”似為尋找義。《漢語大詞典》釋為“尋找；摸找。”“尋摸”在現代漢語依然使用，曹禺 《北京人》第一幕：“ 陳奶媽 ：……﹝鴿子﹞原來是一對的，我特意為我的清少爺尋摸來的。”

“尋摸”為什么有“尋找”義？王云路先生曾考釋為：“尋摸”本字當是“尋博”。《晉詩》卷十九《清商曲辭·阿子歌》：“春月故鴨啼，獨雄顛倒落。工知悅弦死，故來相尋博。”《宋詩》卷十一《清商曲辭·讀曲歌》：“自從近日來，了不相尋博，竹簾裲襠襠題，知子心情薄。”又：“近日違蓮期，不復尋博子。六籌翻又魚，都成罷去已。”《齊詩》卷六釋寶月《估客樂》：“初發揚州時，船出平津泊。五兩如竹林，何處相尋搏。”“尋博”為魏晉六朝俗語，多用于樂府詩，也可單用“博”字。《晉詩》卷十九《清商曲辭·子夜歌》：“駐筯不能食，蹇蹇步闈里。投瓊著局上，終日走博子。”“博子”謂簙簺用之博具，諧音指“尋找你”。《宋詩》卷五荀昶《擬相逢狹路間》：“邂逅相逢值，崎嶇交一言。一言不容多，伏軾問君家。君家誠易知，易知復易博。”“易博”謂容易找。[1]

王云路的考釋非常精確，把“尋摸”的本字探源到了六朝詩歌中的“尋博”。但是“博”的核心義是表示大、寬、廣的意思，和“尋找”義毫無關聯。《說文》：“博，大，通也。”《廣雅·釋詁》：“博，大也。”《玉篇·十部》：“博，廣也。”那“博”的尋找義是怎么得來的呢？我們認為應該是通假的結果，“博”通“搏”，這兩字的古音完全相同，《周禮·環人》：“搏諜賊。”唐·陸德明《經典釋文》（下簡稱《釋文》）云：“搏音博。”《周禮注疏·射人》注云：“貍善搏者也。行則止而擬度焉。其發必獲。”《釋文》云：“搏音博。”《詩經·小雅·車攻》：“建旐設旄，薄獸于敖。”鄭玄《箋》云：“獸，田獵搏獸也。”《釋文》云：“搏音博。”

“博”“搏”二字不僅讀音相同，古書常常通假。《關尹子·二柱》：“以我之精，合彼之精，兩精相博而神應之。”從文意可知，“博”通“搏”，爭斗也。《周禮·考工記·車人》：“其博三寸。”鄭注：“故書博或為搏。”

《說文解字》：“搏，索持也。”有稽查搜索的意思。所以，段玉裁《說文解字注》（下簡稱《段注》）云：“入室搜曰索。索持謂摸索而持之。”所謂“摸索”就是“尋摸”“尋找”。《段注》又云“搏擊與索取無二義”，用現代語言學術語的解釋是：“搏”詞義由兩個義素“索”、“持”構成，“索”，摸索，乘其虛怯，“持”即持之，扼其要害。故段玉裁認為這兩個意思相近相連。[2]

二、同義連文

王念孫曾就先秦文獻指出：“古人之文，不嫌于復。”“古人自有復語耳。”[3]王氏還提出與之相應的訓詁原則：“凡連語之詞，皆上下同義，不可分訓，說者望文生義，往往穿鑿，而失其本指。”王氏的論述既指出前人訓詁的通病，又對“同義連文”作了理論性概括。唐代語言中，同義連文是雙音節詞產生的一個基本手段。

言款：言語，言談。《漢語大詞典》《唐語言詞典》都沒收錄。

（1）彥莊客申屠生者，善鑒人，自云八十已上，頗箕踞傲物。來客雖知名之士，未嘗與之揖讓。及琳至，則言款甚狎，彥莊異之。[4]（《全唐五代小說·喬琳》出《前定錄》）

（2）安禹既歸，某即繼往，至則言款甚密。[5]（《全唐五代小說·裴谞》出《前定錄》）

（3）有天水趙云，客游鄜畤，過中部縣。縣僚有燕吏擒一人至，其罪不甚重，官僚欲縱之。云醉，固勸加刑，于是杖之累月。云出塞，行及蘆子闗，道逢一人，要（讀作邀）之言款，日暮延云下道，過其居，去路數里，于是命酒偶酌。[6]2279（《太平廣記》卷286《中部民》）

言款，同義連用，談話的意思。“款”也有“說、談”義。唐武元衡《奉酬淮南中書相公見寄》詩序：“聊書匪報，以款遐心。” 唐楊衡《冬夜舉公房送崔秀才歸南陽》詩：“強置一尊酒，重款百年心。” “款”有言說義，又可組成“談款”“款話”“款語”“款敘”，都可解釋為“談話”。

嚴麗：美麗。此義辭書未載。

既而閑望，時風月澄霽。雖郊原數里，皆可洞見。又有殯宮，在百步外，仿佛見一人，漸近，乃一女子，妝飾嚴麗，短不盡尺，至殯宮南，入穴中。[7]2694（《太平廣記》卷339《潯陽李生》出《宣室志》）

可能，有人對此解釋會提出異議，我們引用竺家寧《敦煌卷子P.3006詞匯研究》對“嚴好”的考證：“1、可以描寫房屋建筑的景致美好。2、可以描寫人的相貌美好。3、可以描寫樹長得美好。4、形容其它美好的事物。”“嚴”字在佛經盛起的時代是個常用字，其造詞力很強，可以構成許多的復合詞。例如，“嚴儀”、“嚴凈”、“嚴事”、“嚴飾”、“嚴容”等，指“裝扮、準備、打點”或“打扮、裝飾”的意思。佛經中“嚴好”是美好的意思。所以可以說“嚴好殊特，清凈可愛”、“七寶欄楯皆悉嚴好”、“菩提樹倍復嚴好，增長茂盛”、“嚴好如畫”，等等。“嚴好”是形容詞，在句子里通常作謂語。[8]

“嚴”是個構詞能力強的語素。除了“打扮”等義，在“嚴麗”“嚴好”等詞中，“嚴”還具有“美好、整潔”之義。

“嚴”也可以單用。

唐·薛漁思《河東記》“李知微”條，云：東復有危垣數雉，旁通一穴。中有紫衣一人，冠帶甚嚴，擁侍十余輩悉稍長。

基于此，我們在解釋“嚴潔”時，就不必拘泥于字面義“莊嚴”，可以解釋為“干凈整潔”。《全唐五代小說·齊映》：“門曲嚴潔。”[9]《全唐五代小說·裴老》：“屋室嚴潔，服用精華。”[10]《太平廣記》卷72《輔神通》：“我入之時，汝宜隨之，無憚為也。”既入，使至其居所，屋宇嚴潔，有藥囊丹灶，床下悉大還丹。[11]450

三、同類比較

“同類比較”就是乾嘉學派主張的歸納推理的方法，廣泛搜集例證，從中歸納詞義。

間生：謂圣賢或佛神等非尋常人的出世。

《全唐五代小說·寧茵》（出《傳奇》）：寅曰：“老兄大妄，殊不知根本。且斑氏出自斗谷于菟，有文斑之像，因以命氏。遠祖固、婕妤，好詞章，大有稱于漢朝，及皆有傳于史。其后英杰間生，蟬聯不絕。后漢有班超投筆從戎，相者曰：‘君當封侯萬里外。’超詰之，曰：‘君燕頷虎頭，飛而食肉萬里，公侯相也。’后果守玉門關，封定遠侯。”

唐代小說中雖不多見，但是其它體裁典籍中不乏其例。

（1）自如來現世，隨機立教，菩薩間生，據病指藥。 （唐《禪源詮序》《禪源諸詮集都序》）

（2）余見僧繇性希奇，巧妙間生梁朝時。（《寒山詩校注》）

（3）田先生，實衡之攸民，間世所出，天然真氣，生而知道，醇孝養親，得混樸自然之理，言貌不飾，裘褐垢弊。……自始及今，未有稱述，黃承其闕，序以贊云：“靈根獨秀，真人間生。仙非積學，道乃天成。”（唐·李沖昭《南岳小錄·田先生寫真贊》）

（4）上以晏間生秀妙，引宴于內殿，縱六宮觀看。貴妃坐晏于膝上，親為畫眉總草髻。宮中人投果遺花者不可勝數也。尋拜晏秘書省正字。（唐·鄭綮《開天傳信記》）

（5）今治為國除殘去害，天借賊機，官軍不振，賴中丞異代間生，夷兇翦暴。心貫白日，功高一時。請回洽官爵，并與中丞。（唐·趙元一《奉天錄》卷3）

（6）先祝帝德，然后說元勛梁王之功業曰：“我元勛梁王，五百年間生之賢。（《太平廣記》卷252《俳優人》出《玉堂閑話》）

（7）說唐僖宗時，處士孫位曾于應天寺門左壁上畫天王一座，三十余年無有敵者。后景煥偶畫右壁天王以對之，渤海、草書僧夢龜各復書歌行一篇，被號為應天三絕。”歌行今亦錄附曰：‘…誰知未滿三十載，或有異人來間生…。’“（《太平廣記》卷214《應天三絕》出《野人閑話》）

（8）伏惟相公乘時間生，略不世出，光輔興運，致于冢宰。（《全唐文》卷409 崔佑甫《上宰相箋》）

（9）或稟間生之瑞，出則驚人；或懷希代之珍，來皆動眾。（《全唐文》卷482《貢舉人見于含元殿賦》）

（10）諸佛出世，惟一大事。天臺教源，與佛同意，赫赫大師，開示奧秘。載宏要道，安住圓位。白日麗天，天下文明大師出現，國土化城。無生而生，生化兩冥。薪盡火滅，山空道行。五世之后，間生上德。微言在茲，德音允塞。（《全唐文》卷520《臺州隋故智者大師修禪道場碑銘（并序）》）

（11）坤珍闡瑞，運符五百間生賢。（《全宋詞》（第六冊）吳叔虎《水調歌頭》）

上古形容圣賢之難得，有多個俗語。《戰國策·齊策三》：“千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也，今子一朝而見七士，則士不亦眾乎！”《韓非子·難勢》：“且夫堯、舜 、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也。” 《呂氏春秋·觀世篇》：“千里而有一士是比肩也，累世而有一圣是繼踵也。”《拾遺記·周靈王》附南朝梁蕭綺錄：“ 孟子云：‘千年一圣，謂之連步。’”齊治平校注：“此語不見今《孟子》七篇中……。”《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”《文選·李陵答蘇武書》注引《孟子》：“千年一圣，五百年一賢，圣賢未出，其中有命世者。” 用“間生”來“形容圣賢之難得”大概在漢代，《論衡》：“又言以天未欲平治天下也，其意以為天欲平治天下，當以五百年之間生圣王也。”“間生”本指圣賢的出現。中古用于其它的杰出人物，如菩薩、神仙、真人等的出世，唐代以后則進一步擴大到用于普通人的出生。

四、追根探源

有些詞雖然通過排比推理，可以得知詞義，但是為了證明詞義的可靠與正確，最好能分析詞義的演變途徑。

褦襶：“呆”的意思。

王锳《唐宋筆記語辭匯釋·語辭備考錄》載“褦襶”條：《西溪叢語》卷下：“程曉《三伏》詩云：‘今世褦襶子，觸熱到人家。’據《炙轂子》云：‘褦襶，笠子也。’《集韻》褦音奈，襶音戴，二字不曉事也。”

今按：王云路《中古漢語語詞例釋》《漢語大詞典》等釋“褦襶”為“呆傻”。“褦襶”是個使用較廣的聯綿詞，聯綿詞的特點是字無定形故又可寫作“怠疑”、“哀駘”、“駘騃”、“佁儗”、“貸騃”、“曖曃”、“叆叇”、“輆軩”“臺孩”等。

先為之探源：“褦襶”字可作“怠疑”，遲疑不前也。《莊子·山木》：“侗乎其無識，儻乎其怠疑。”郭象注：“無所趣也。”劉文典《補正》引王念孫曰：“怠疑即佁儗。”又引林云銘注：“怠疑，不急趨赴也。”

或作“誒詒”，《大詞典》釋為：神魂不寧而囈語。一說懈倦貌。《莊子·達生》：“公反，誒詒為病，數日不出。”司馬云：“懈倦貌”。李云：“誒詒，失魂魄也。”一說白癡。章炳麟《新方言·釋言》：“今謂白癡為誒詒，俗作呆呆。”

或作“佁儗”，停滯不前也。《漢書·司馬相如傳下》：“沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸驤以孱顏。”顏師古注：“張揖曰：‘佁儗，不前也。’師古曰：‘佁音丑吏反，儗音魚吏反。佁儗又音態礙。’“ 唐杜甫《封西岳賦》：“而千乘萬騎，已蠖略佁儗，屈矯陸離，惟君所之。”歐陽修《謝進士及第啟》：“流離末路，佁儗后塵。”由“停滯不前”引申出“傻呆”義。《集韻》十二蟹：“佁，佁儗，癡皃。”

或作“懛呆”，失態貌。《廣韻》十六咍“懛，懛呆，失態貌。”

或作“駘騃”，馬不進也。《集韻》十二蟹“駘，駘騃，馬不進。”

或作“褦襶”，愚蠢無能；不懂事。此詞清人筆記考釋甚多，可見是個流傳很廣的詞語。

這些詞是同源的，讀音很相近，“不前”、“遲疑”“懈倦”意義也相關。這些詞語是描飾具有生命的物體，都表現出是一種消極的意義：遲疑、疲倦、不明慧等。元代以降，或作“臺孩”“胎孩”“抬頦”，常見于戲曲。《元語言詞典》已論，此不贅言。

叩頭：意猶“饒命”。

（1）豎曰：“適下坡時，狐變為婦人，遽來追我。我驚且走。狐又疾行，遂為所及。因倒且損。吾恐魅之為怪，強起擊之。婦人口但哀祈，反謂我為狐。屢云：‘叩頭野狐，叩頭野狐。’吾以其不自知，因與痛手，故免其禍。”田氏子曰：“汝無擊人，妄謂狐耶？”豎曰：“吾雖苦擊之，終不改婦人狀耳！”田氏子曰：“汝必誤損他人，且入戶。” （《全唐五代小說·田氏子》出《紀聞》）

（2）（虎）俄奮迅闞吼而愧其恩。自后擲麋、鹿、狐、兔于庭，日無缺焉。嫗登垣視之，乃前傷虎也。因為親族具言其事，而心異之。一旦，忽擲一死人，血肉狼藉，嫗乃被村胥訶捕。嫗具說其由，始得釋縛。嫗乃登垣，伺其虎至而語曰：“感矣，叩頭大王，已后更莫拋死人來也。”（《太平廣記》卷251《劉禹錫》出《嘉話錄》）

（3）令史哀悼，為之殯斂，并備紙筆。十五日，善得病，唯云叩頭，未旬日而死。（《太平廣記》卷119《魏輝俊》出《還冤記》）

（4）（崔）器病腳腫，月余漸亟。瞑目即見達奚珣，但口稱：“叩頭大尹，不自由。”左右問之，良久答曰：“達奚尹訴冤，我求之如此。”經三月。不止而死。（《太平廣記》卷122《達奚珣》出《譚賓錄》）

（5）（萬國俊）后從臺出，至天津橋南，有鬼滿路，遮截馬足，不得前進。口云：“叩頭緩我。”連聲忍痛，俄而據鞍，舌長數尺，遍身青腫。輿至宅，夜半而卒。（《太平廣記》卷126《萬國俊》）

“叩頭”之所以有“求饒”義，緣于言語與動作之間的轉換。現代漢語中猶見：如“再見”，是臨別套語，用于分手時表示希望再見面。由于“再見”經常在告別分手時使用，漸漸有了“告別”義。

同理，“叩頭”這個動作的目的常常是求饒，請求原諒，請求免罪。如《文選》卷54陸士衡《五等諸侯論》：“上怒曰：‘桓譚非法，將去斬之。’譚叩頭流血，乃貰。”《北齊書》卷34《楊愔傳》：“大軍南攻鄴，歷楊寬村，寬于馬前叩頭請罪。”[12]455動作的隱含義是“請罪”，即請求饒恕。 隨著詞義發展，“叩頭”漸漸有了言語“求饒”“饒命”義。

詞義考釋是個復雜過程，有時僅憑某個方法是不夠的，在實際操作過程中常需要兩種或以上的方法求證，從語法、音韻、出土文物、方言等多方面考慮。

參考文獻：

[1]王云路.漢魏六朝詩歌語言論稿[M].西安：陜西人民教育出版社，1997：227.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：597.

[3][清]王念孫.讀書雜志[M].四版.臺北：世界書局，1988.

[4]李時人.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998：1083.

[5]李時人.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998：1077.

[6]李昉，呂文仲，趙鄰幾，等.中部民（太平廣記 卷286）[O].明嘉靖四十五年（1566）刻版.

[7]李昉，呂文仲，趙鄰幾，等.宣室志（太平廣記 卷339）[O].明嘉靖四十五年（1566）刻版.

[8]項楚，鄭阿財.新世紀敦煌學論集[M].成都：巴蜀書社，2003：507.

[9]李時人.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998：1449.

[10]李時人.全唐五代小說[M].西安：陜西人民出版社，1998：1457.

[11]李昉，呂文仲，趙鄰幾，等.輔神通（太平廣記 卷72）[O].明嘉靖四十五年（1566）刻版.

[12]李百藥.楊愔傳（北齊書 卷34）[O].唐貞觀十年成書.