鄉土社會向市民社會過渡中市場市儈文化的蔓延

摘 要：中國文化長期以來是一種鄉土文化，其中蘊含著家族的、民族的、宗教的和各種地方性源流的印記。現在的中國文化開始走向市民文化，人們以獨立的身份從事政治活動和經濟活動。但這種市民文化更多表現為一種市場市儈文化。培養有法律信仰、有民主意識、有權利義務感的現代市民文化迫在眉睫。

關鍵詞：鄉土社會；市民社會；市場市儈文化

中圖分類號： G122 文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2013）02000805

什么是文化？文化到底是抽象的虛無的理念，還是具體的深入人們血液的一種精神價值和生活方式？當人們的物質生活得到一定程度的滿足時，文化總是自覺或不自覺地被提到，實際上在任何一個注重經濟發展的社會，文化總是表現為一種歸結性的意義。上升到國家高度，文化的積累和引導，也蘊含著一個國家或者一個民族的集體人格、民族靈魂。《管子·牧民》里寫到：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。”“禮、儀、廉、恥”就是幾千年來深入中國人思想精髓的傳統文化，也代表著中國幾千年來的集體人格和民族靈魂，到現在依然是我們做人做事的價值衡量標準。時代已穿行到了21世紀，在世界格局的大變動下，我國文化正發生著微妙的變化。我國正從鄉土社會向市民社會轉變，在我國社會、政治、經濟急速轉型期，在一個充滿復雜利益關系的群體里，人們的思想發生著各種各樣復雜而深刻的變化，文化的力量變得越來越混沌。鄉土文化、市民文化、市場市儈文化從不同的角度、不同的語境在不同的人群、不同的區域產生著不同的作用，影響著人們的心態，正如黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中”。黨的十七屆六中全會更進一步強調以實現社會主義的公平正義為目標，加強文化建設，提出讓文化成為未來社會人們普遍的基本生活方式，以此推動社會發展進步，推動整個文化的發展進步，最終實現依靠民主和法治來推動政治體制改革。

一、中國鄉土文化根深蒂固

文化產生于一定的社會結構，一定時期的文化必須是適應當時的政治基礎和經濟基礎的。中國封建社會有著幾千年的歷史，從本質上說，中國文化長期以來是一種鄉土文化。社會學家費孝通在《鄉土中國》里寫到：“中國從歷史或者說從文化上看，是鄉土的。”[1]鄉土社會是熟悉人的社會，自然而然形成“家族式”的管理，管理基礎以血緣或親情為紐帶。在這種“忠孝”式社會管理模式下，在傳統的“禮義廉恥”文化熏陶下，人們缺乏民主意識，也沒有個體服從群體的“共同契約”。這種文化延續了幾千年，就是到了21世紀，在我國廣大農村社會文化意識仍然無法脫離鄉土社會的特征。

農村在社情民意上不同于市場化了的市民社會，在農民對于規則的理性認知中深深嵌刻著傳統規范因素的烙印。在鄉土社會，有著特定的義和理，蘊涵了長期以來一個地區甚至小到一個村落人與人之間的普遍情感，也包含了當地特有民間習俗、風土人情等地方性知識和社會生活所需的常識。在鄉村的熟人社會里，以追求和為貴為最高境界，人們習慣于議事而非責問；大眾心理上更容易接受評理式的處事方式，而非規范式行為模式。理解鄉村里的生活世界至關重要。社會有序是因為有規則，但鄉村寧靜并非因為有法律，而是有著自己認可的自生自發的秩序規則——習俗。一種符號法律的解決方式也許并不能徹底解決糾紛，反而對鄉村秩序產生不可修復的傷害。

20世紀80年代以來，在“建立民主與法制”和“以法治國”的精神指引下，國家法治活動開始大規模地進入鄉村社會。在這一過程中，有順利也有不順。一方面，法所代表的是一套農民所不熟悉的知識和規則；另一方面，在很多情況下，它們與鄉土社會的生活邏輯并不一致，因此也很難滿足當事人的要求。所以在農村社會往往呈現這種現象：一方面，人們往往規避法律或者干脆按照習俗行事，而不管是否合法；另一方面，政府在力圖貫徹其政策和法律的同時，對農民退讓妥協之事也往往有之。這樣便形成了鄉村社會中多種知識和多重秩序并存的法律多元格局，其中可隱約辨識出傳統民間的、家族的、民族的、宗教的和各種地方性源流的痕跡。

站在國家的角度，從國家的立場看，多種知識和多重秩序并存的情形是令人擔憂和難以接受的。在政府官員眼中，農村社會存在的大量違法犯罪行為，多半與舊的生產方式、生活習慣以及所謂封建思想、迷信觀念有關，而這些東西之所以還能在許多地方存在并且影響人們的行為，又主要是由于農村的落后和農民的愚昧。因此，要解決農村的法律問題，除了幫助農民脫貧致富，當務之急要靠“普法”教育，靠加強國家在基層的司法力量。但事實真的是這樣嗎？其實，農村社會中許多逃避乃至違反國家政策和法律的行為，并不簡單是農民的愚昧所致，同樣，農民們所遵循的規范性知識，也并不都是無益的和不可理喻的。如果擺脫了傳統與現代的二元對立模式，如果不再居高臨下地看待和評判農民的思想、行為和生活方式，鄉土社會所擁有的規范性知識也并不因為它們是傳統的就一定是落后的和不合理的。[2]當今中國農村社會的法律問題，是由一系列復雜的歷史和社會原因所造成。要適當地尊重尊奉鄉規民約，首先是因為這些習慣具有植根于農村生活中的合理性，因為它們為農村成員所能帶來的好處更多于它們的害處，而在適當的情形之下，農民們對于傳統的利用和再造，往往超乎所有人的預料。當然，指出這一點絕不意味著民間的知識和秩序具有自足的優越性，更不是主張國家政權應當從鄉村社會中徹底退出，而只是要揭示出在強烈的國家的、現代的和理性的取向下被長期遮蔽的一些東西。國家法律在向下滲透的過程中發生了改變。但是發生改變的不只是國家的法律，也有民間的知識和秩序。今天的鄉土社會已經與50年前的大不相同，它先是為國家政權力量深刻地改變，現在又受到鄉村工業化和現代生活方式的猛烈沖擊，以至人們無法再使用單一的和靜止的農民或者農村社會這樣的概念。這種情形無疑為當下的社會注入了活力，使之更具有開放性，但在另一方面，它也表明，與社會發展不平衡和不同質相伴隨的，可能是多種知識和多重秩序并存局面的長期存在。這種局面，消極地說，可以是鄉土社會中法律與秩序處處脫節、斷裂與不和諧的現狀的延續；積極地說，卻可能是一種具有建設意義的把沖突減至最低程度的法律多元格局。而要達致這一目標，需要的將不僅是高超的法律實踐技藝，而且是一種新的更合理的法律觀和秩序觀。從社會發展的長期趨勢來看，傳統鄉土社會的開放態勢和結構演變已不可逆轉。但現階段，尚未脫離熟人社會進入世俗社會的農村社會在規范程度上表現出基于血緣地域關系生存的保守性鄉土規制，表現出與市場契約關系要求的開放性現代法律制度的磨合和交接。

二、中國市民文化的發展

市民文化是由西方社會引進的。在古羅馬時代，古羅馬人認為自己就是“市民文化”，而周圍的民族都是“野蠻文化”；就像中國古人稱自己是“禮儀之邦”，而落后民族都為“蠻夷”一樣。這里的“市民文化”等同于“文明”、“先進”。到了法國大革命、美國獨立戰爭后，“市民社會”、“市民文化”開始真正形成。英國思想家洛克認為，人的最自然狀態是自由的，人為了過上自由、安全、公平的生活，通過自愿的原則，按照少數服從多數的原則，組成一個共同體，這個共同體就稱為市民社會，因此而形成的文化就是市民文化[3]。市民社會，也可以理解為在嚴格的私人領域（家庭）和嚴格的公共領域（國家）之間存在一個中間領域，就是他們所理解的市民社會。這個領域是非國家性質的，是由自由的多種團體組成，如商會、工會、學術團體、慈善機構等，這種團體可以防止國家集權，也可以保護市民個人權利。市民社會和市民文化是一個國家文明和民主程度的標志。伴隨市民社會的產生，市民文化也應運而生。市民文化是在和反封建、反獨裁的抗爭中成長的，總是和等級制度、特權階層、專制體制針鋒相對；多元化和秩序化是市民文化所追求的理想境界；市民文化的終極目標是社會平等和分配平等。

中國特色市民社會在一定程度上走出了鄉土文化的禁錮，是由長久的鄉土社會的慢慢改變而來，其間有個必要的過渡階段。現在的市民社會是由鄉土社會和市民社會的一種結合的變形：人們仍然主要生活在這樣一個鄉土社會結構的整體中，但以整體市民的身份進行經濟和政治活動。人們由于經濟生活的變化而使自我在社會中以市民的身份出現，作為市民需要面對的是個人與集體的矛盾、自由和平等的對立、市場競爭和社會正義的爭執。從鄉土社會向市民社會過渡也意味著自我的成分在社會中逐漸增多，這在一定程度上造就市民意識的增強。人們開始慢慢告別熟人社會，以獨立身份走上政治和經濟生活。

由于中國市民社會發展時間較短，帶有太多鄉土氣息，市民文化具有自己獨特特色：

第一，中國真正意義上的市民社會開始于改革開放，至今也才30多年，西方國家比我們早了幾百年。西方國家幾百年的市民社會經歷需要我們慢慢地消化。西方市民社會實際上是中產階級社會，在一個橄欖型的社會里，市民社會代表了最大多數人群。相對于精英文化和底層文化，市民文化代表了一個社會的最大多數的聲音。中國長期處于農耕社會，農民一直是社會的主體 ，農民占到全社會的90%以上 ，權貴階層僅占10%。中國社會結構長期呈現金字塔型[4]。在金字塔型社會中 ，社會底層群體的人數和比例均較大。從一個較長的歷史時期來看，中國沒有真正意義上的中產階級。中共十六大上明確提出要“擴大中等收入者比重”，從而把培育壯大“中等收入者群體”確定為政府追求的目標之一，政府之所以提“中等收入者”而不提“中產階級”，可能是由于他們還只能認可收入意義上的中產階級而對其他含義上的中產階級的態度還難以確定。但是這一信號透露出我國市民社會的形成已開始初露端倪，市民文化的發展也呼之欲出。因此，我國的市民文化還不太成熟，還處于鄉土文化向市民文化過渡階段。

第二，我國的市民文化缺乏多元化和秩序化。在市民社會里，市民和市民之間、群體和群體之間的利益沖突和意見分歧多通過憲法確認的民主程序解決。由于歷史的文化傳統，按照費孝通的社會學觀點，中國社會說到底還是一個鄉土社會。在這個社會中，更多的是看重人情世故，而對政治和秩序相對冷漠。另外，多元化和民主對中國人是新鮮事。長期封建社會、殖民地和半殖民地社會讓國人習慣于用流血的斗爭代替民主的正當程序。在這種思維定勢下，人們習慣于找社會關系，找老鄉，通過血緣、親情、宗族、鄉情來解決沖突和分歧。這和市民文化是格格不入的。按照市民文化的要求，在多元的價值標準下人們有著不同的追求，但是人們又具有市民社會意義上的絕對素質，使人們可以在不影響別人的狀況下維持著默認下的公共社會秩序。

第三，物質、金錢、利益是現今中國市民文化的主流價值傾向。現在市民文化有兩個關鍵詞：①“密度”——讓人窒息的密度。由于物質欲望的高度膨脹，人與人之間的情誼日益物化，除了物質利益，冷漠成為當代市民文化人際關系的真實寫照。未進入工業時代時，鄉村式的人際關系使人與人之間很寬松，也很真實。而當代市民缺少了這種真實和輕松的關系，只能在各種電子產品、娛樂游戲中尋求精神滿足。②“速度”——由于生存壓力的空前增大，人們比以前更加忙碌。一方面，就業、醫療、教育、養老等社會壓力也部分轉移到個人身上，使人們在滿足衣食住行之外又有了更大的負擔；另一方面，越來越多的物化要求也給人們帶來了更大的生存壓力。講排場、講享受，為了滿足自己的物質享受，人們也不得不疲于奔命。

第四，中國特色市民文化不是法治文化。中國特色市民文化一方面是一個文化現象，另一方面也是一個制度現象。對于一個真正市民社會來講，法治要在社會和政治中有完全的體現。也就是說，社會不能單純地依靠熟悉的社會關系進行，也不能完全地按照陌生的關系構建，我們需要一種公共意義上的準則，這個公共準則就是法治構建。當然我們對于這種法治上的運用，應該是帶有中國特色的法制建設和法治活動。真正意義上市民文化中的法治文化是要著眼于社會整體利益，既能解決社會矛盾，又能提高社會生產力，推進民主進程。法治文化最終目的都是在平和、循序漸進中實現市民社會進步。但我國現行市民文化幾乎和法治文化沒有多大的關系，二者是不可交融的平行線。

三、市場市儈文化的迅速蔓延

市場市儈文化又被稱為中西結合產物，是西方發達經濟體國家自由市場模式同中國實際經濟發展狀況和鄉土社會的歷史脈絡結合而產生的一種具有中國自身人文特色的思想體系。市儈和市場是一個十分容易讓人產生模糊認識的概念。市場在從鄉土社會向市民社會轉化過程中，在對個人訴求受到擠壓無法充分表現自我時曾起到積極的作用。市場提倡理性和個性，計算投入產出比，追求個人利益的最大化。市儈最初只有社會經濟的意義，指買賣的中間人。現在又延伸到政治上隨波逐流，經濟上善于專營，道德上虛假偽善，作風上粗鄙庸俗。其核心就是，一切從自身出發，徹底的利己主義。市儈主義者外部表現為聰明、靈活、敏感，他們不僅心機靈活，并且眼光尖銳、準確，手段高妙、敏捷。市場市儈文化主要是指在經濟運行過程中，各種市儈主義混雜其中。賄賂，貪污，挪用公款，送禮，找關系開后門，暗箱操作，幕后交易，內定等粉墨登場。市場市儈文化給整個社會帶來了實證主義與工具理性的盛行，出現了技術實用主義與技術功利主義。從積極的方面看，實用主義與功利主義創造了與市場經濟相適應的外部環境，甚至于提供了與市場經濟相適應的理性形式。從消極的方面看，則是物化意識的加深，消費主義、享樂主義與虛無主義盛行。金錢與實惠成為人們行為的主導價值，而且常常就是唯一的價值，在此，傳統價值受到質疑乃至廢黜，友情、親情乃至于愛情均受制于利益與權勢。

我國現代市場市儈文化融合了儒教傳統的立命安身和和諧相安思想、市儈主義思想和享樂主義、消費主義思想。當今的中國，正在從鄉土社會向市民社會過渡，市場市儈文化沖擊著一切維持社會正常運轉的傳統價值資源，市場邏輯達到另外一個極端：即只要不擇手段就可以得到經濟利益乃至社會利益的最大化的邏輯。最為可怕的是，這種思潮正從城市社會向農村社會蔓延。整個社會把經濟繁榮視為社會發展的必然趨勢，缺乏公共理性的嚴肅思考，缺乏社會進步的真正力量。

首先，人們不再擁有理想，拋棄崇高，傳統道德滑入有史以來最低谷。一方面，渴望西方社會的物質表象，一種極端的實利主義，蔑視道德原則、是非真理和美好理念的痞子文化在當下中國泛濫。有的人假老練，背棄基本的誠實。有的人心計太多，城府太深，狡猾太過。人們過多接受現實，心中的世界過早凝固，不再有生命活力，更沒有質疑與想象。西方現代社會的物質表象的背后，是深刻而悠久的歷史文化積淀。中國人的智慧體現在人際間現實利益的關系里，而不是自身發展和國家的長遠利益。單純的物質生活追求和現實利益考慮只能維系直接的農耕生產，無法提升，無從超越，最終導致社會生產趨于停滯，社會發展與社會動亂交替。

其次，市儈經濟模式把政府也當作了社會經濟博弈的主體，俗稱“政府與民爭利”的現象。官僚主義的介入形成既得利益集團，通過權力獲得經濟財富。特殊利益集團不僅不提供公共服務，還利用公共服務尋租，這也就是近幾年愈演愈烈的“國進民退”現象，令市場經濟秩序混亂，資源分配壟斷，中小企業生存越來越困難，最終導致改革走入死胡同。

再次，社會心態有惡化的趨勢。改革開放30多年來，社會結構趨于穩定，也出現了社會斷層，富人同窮人的界限出現了前所未有的差距，社會門檻有所提高，向上流動越來越難，中等收入人群也感到極大的生存壓力，社會心態普遍惡化。首先表現在集體無理想、無信念、無原則、無是非，唯利是圖、見錢眼開；其次是以頭腦靈活、手腕老辣、投機取巧為高明，自以為種種胡作非為足以瞞天過海、神勇無邊；第三是自信贏家通吃、貪得無厭，視集體財富、大眾利益為無物，予求予取，欲壑難填。這樣下去的結局是非常可怕的。

最后，保持鄉土特色的農村社會出現了空心化現象。新生代農民工對農村生活十分冷漠，和土地的聯系并不緊密，他們很多出生在城市生長在城市，只是沒有城市戶口。他們從小受市場市儈主義影響，消費主義文化氛圍、城市生活方式的魔力被他們傳導回農村。他們在城市始終是過客，對于土地有著復雜的情感，鄉土文化對于他們是陌生而可笑的。隨著他們的成熟壯大，鄉土文化會更加凋落，市場市儈主義會在農村更加鮮活起來。在城鄉現代化話語的規劃圖景中，農村的現代化被等同于城市化、工業化，“現代農民”則被想象成與鄉土社會的傳統價值體系決裂、自覺接受現代城市文明及其價值體系的叛逆主體。這種農村現代化模式實際上是向城市文明的全面投降，當鄉土社會的傳統價值根基遭到摧毀、賴以團結社會成員的中間組織被破壞之后，農村社會所迎來的決不是“現代化”的美好允諾，而是社會解體后的凋敝和破敗。

要充分認識市場市儈文化蔓延的趨勢。在從鄉土社會向市民社會過渡的階段，要把以社會主義核心價值觀為指導的市民文化的建設提到應有的高度，這直接關系到國家的未來和國民的素質。應建設權利義務觀至上、符合民主法治精神的市民文化。這是一種自覺的、先進的權利義務觀念。這實際上就是要求每位國民樹立主人翁意識和社會責任感，積極、主動地行使權利。在這種理念主導下的市井文化又并非道德泛化、脫離市民生活的文化，它仍然是世俗文化，植根于市民生活基礎的文化。只是市民能夠合法有效地行使和維護權利，在權利受到侵害時能夠并善于通過合法手段尋求救濟；市民有社會責任感，勇于并且有能力監督國家公器的運行，參與國家公共政策的運作；市民遵守社會公德，具有很高的道德素質；每位市民都能充分尊重他人人格，生活得有尊嚴。

四、結語

真正意義的市民文化是植根于市民生活基礎的世俗文化，并非道德泛化、脫離市民生活的文化，它來源于鄉土文化，但遠離了鄉土文化的自私狹隘，又摒棄了市儈文化的功利庸俗。它培養起一個國家、民族的自尊和自信，它和法治文化遙相呼應，相互融合，共同成為民眾的普遍生活方式。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，1998：8.

[2]朱蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國政法大學出版社，1996.

[3]北京大學哲學系.十六——十八世紀西歐各國哲學[M].外國哲學史教學研究，縞譯.北京：商務印書館，1975：474.

[4]魯元.意義的探索給出生活的意義[J].華僑大學學報（人文社會科學版），2001，（3）：19.

本文編輯：眭海霞