《楚東酬唱集》考論

關鍵詞： 王十朋；《楚東酬唱集》；楚東詩社；張孝祥

摘 要： 宋孝宗隆興年間王十朋任職饒州，與洪邁等人結楚東詩社，以詩筒傳遞的方式次韻唱和。詩社唱和詩歌分別輯有《楚東酬唱集》和《楚東酬唱后集》。雖然這兩書今皆已亡佚，但通過對現存文獻的梳理，探尋這一社集詩選的刊刻情況、收詩內容，對于考察孝宗朝唱和詩歌仍有著重要意義。

中圖分類號： I206.2；I207.22

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2013）01007207

Research on The Respond Set in East of Chu

DING Fang， ZHANG Xiaoli （Chinese Poetry Research Center， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： Wang Shipeng； The Respond Set in East of Chu； poets' club in East of Chu； Zhang Xiaoxiang

Abstract： During the period ruled by Emperor Xiaozong of Song Dynasty， Wang Shipeng was the mayor of Raozhou， where he founded a poets' club with Hong Mai and other friends. They responded to others' poems by means of delivering a bamboo tube with the written poems inside. Their collected poems include The Respond Set in East of Chu and The Respond PostSet in East of Chu. Even though both poetry books had been lost， in order to inspect the respond tradition in Xiaozong period in Song Dynasty， it is still meaningful to comb through the existing literature sources to find the publication information and poem inclusion of this poetry book，then evaluate its influences on poetic trend.

南宋時期，詩社活動較之北宋更為頻繁，但是，南宋時期的詩社選集現在可知的只有《楚東酬唱集》一部，《宋史·藝文》錄有此書。孫詒讓《溫州經籍志》對此書有較為詳細的記載：

《楚東酬唱集》，今無傳本。以《梅溪后集》考之，蓋隆興甲申梅溪知饒州時，與何子應、王嘉叟、陳阜卿、洪景盧四人酬唱之詩，輯為此集……《宋史·藝文志》載此書作《唱酬集》。然《梅溪后集》屢見，并作《酬唱》，《余師錄》載洪敘，亦云《楚東酬唱敘》（無“集”字，疑刊本奪之），《宋志》蓋偶誤到也。[1]1496

由此可見，《楚東酬唱集》為南宋王十朋等人所結楚東詩社的社集詩選是毫無疑問的，但是由于此書的亡佚，關于楚東詩社以及《楚東酬唱集》的具體情況，我們只能在王十朋等結社詩人的作品中來探知一二了。

一、 關于楚東詩社

關于楚東詩社的記載主要見于王十朋《梅溪集》及張孝祥《于湖集》。張有《夜讀五公〈楚東酬唱〉輒書其后呈龜齡》詩，點明了參與楚東唱和的為五人。王在《次韻安國讀〈楚東酬唱集〉》中對詩社的情況做了介紹。詩云：

麾把江湖遇列仙，賡酬篇什滿鄱川。竇家兄楚東詩社的活動時間、參與成員、詩社唱和方式在此詩中都有所交代。

首先，詩社的活動時間。王十朋詩云：“麾把江湖遇列仙，賡酬篇什滿鄱川。”鄱川即指饒州，府治在鄱陽，唐代王德璉《饒州記序》有“地居澹浦，邑帶鄱川”。可知楚東詩社的活動當在王十朋知饒州期間。王十朋（1112-1171），字龜齡，號梅溪，溫州樂清（今屬浙江）人。紹興二十七年（1157）以“攬權”中興為對，中進士第一，被擢為狀元。累遷秘書省校書郎、司封員外郎、侍御史等，出知饒、夔、湖三州。關于王十朋出知饒州的時間，《宋史》沒有確切記載，《宋史·王十朋傳》曰：“會李顯忠、邵宏淵不協，王師失律，張浚上表自劾，主和者乘此唱異議。十朋上疏言……上嘿然。改除吏部侍郎，力辭，出知饒州。”[2]11886是知，王十朋是在張浚北伐失利后，在主和派日漸當政之時，上疏言恢復大業不被采納的情況下出知饒州。王十朋《初到夔州》詩前小序曰：

某甲申七月至饒州，以表謝上云：“雖才非太公，不能五月報政；然忠猶杜甫，未嘗一飯忘君。”既而與諸公唱和，有夔字韻詩，果有易夔之命，人以為讖。方力丐祠，夢觀八陣圖。乙酉十一月朔至夔，水落沙露，宛然在目，所歷山川，皆少陵詩中景物也。因成一絕，用楚東韻。

序中所言甲申即隆興二年，乙酉是指乾道元年。則王十朋出知饒州是在隆興二年（1164）七月至乾道元年（1165）的十一月，只有一年多的時間。②

此當為楚東詩社的唱和時間。

其次，關于詩社的成員。張孝祥詩題中曰“五公”，王十朋顯然是“五公”之一，其余

四位在王十朋次韻張孝祥的這首詩中也有提及。詩句“三郡美名俱赫赫，一臺遺墨尚鮮鮮”下，作者分別自注“陳洪州、洪吉州、王興化、何憲”。《梅溪集》中有《洪帥陳阜卿寄筍》，是知陳洪州即陳阜卿，時為洪州太守。陳阜卿，字阜卿，名之茂。

毗陵（今屬江蘇）人，紹興二年進士。除秘書省著作郎、監察御史等，孝宗隆興元年（1163）知建康，隆興二年知隆興。[3]438，452《輿地紀勝》卷二十六載：“國朝平江南為洪州，以為江南西路兵馬鈐轄……隆興以來，以孝宗潛藩升隆興府。”[4]1137-1138是知陳阜卿知洪州也在隆興二年，這是其參與楚東唱和的重要契機。

洪吉州即洪邁，洪邁（1123-1202）字景盧，號容齋，饒州鄱陽人，洪皓之子，與其兄適、遵以文章得名，被時人稱為“三洪”。洪邁紹興十五年中進士，紹興三十二年使金。回朝后，因殿中御史張震彈劾其“使金辱命”而罷歸。乾道二年知吉州。王十朋有《二月朔日，同嘉叟、蘊之訪景盧別墅，用郡圃栽花韻，即席唱和》詩，詩云“鄱水芝山四望賒，雨余風物陪光華”。是知洪邁參與楚東唱和，是在其使金歸來家居鄱陽時。但從其為《楚東唱酬集》作序以及《梅溪集》來看，他與王十朋的唱和時間并不僅限于楚東詩社的活動時間。

王興化指王秬，王秬（？1173）字嘉叟，原籍曲陽（今屬河北）。紹興十九年，以宣教郎干辦諸軍審計司，累遷淮南轉運判官、江東轉運副使、刑部侍郎。王秬曾為湖州通判，《直齋書錄解題》曰：“《復齋制表》二卷，刑部侍郎王秬嘉叟撰。初寮安中之孫，紹興、乾道間名士也，陸放翁與之厚善。”[5]541王秬曾為洪州通判，王十朋《送王嘉叟編修》詩題下注：“上書薦張和公，請外得洪倅。”史浩亦有《送王嘉叟編修倅洪州》詩。周必大對于王秬通判洪州的時間有更明確的記載，其《送王嘉叟編修通判洪州》題下注曰“辛巳三月”，辛巳即紹興三十一年（1161）。何憲即何麒，字子應，張天覺外孫③。《建炎以來系年要錄》卷一四一載：“（紹興十一年）已未，右通直郎直秘閣何麒特賜同進士出身。麒青城人，常守蜀郡，用薦者除職，提點湖南刑獄，未上復召對，遂命為夔州路提點刑獄公事。”[6]2277何麒與王十朋唱和頗多，是楚東詩社的重要成員。

值得一提的是楚東詩社的唱和方式，與大多數詩社活動的宴游唱和不同，由于楚東詩社成員分散在不同的地方為官，不可能像其他詩社活動一樣宴游相從、分題唱和，故而他們采取了詩筒傳遞、次韻唱和的方式。這與元稹、白居易的唱和方式一脈相承。白居易《秋寄微之十二韻》謂“忙多對酒榼，興少閱詩筒”。詩中自注：“此在杭州，兩浙唱和詩贈答，于筒中遞來往。”對于元、白的這一風雅唱和，王十朋顯然是深諳其趣。其《次韻李懷安贈何憲五絕》之一曰：“元白詩筒數往還，小生閣筆愧言艱。異時應起鄱江念，公在金華我雁山。”楚東詩社就是采用了這一唱和方式，詩友間傳唱相和。“憶昔江東會眾仙，詩筒來往走山川”（《提舶示觀〈楚東集〉，用張安國韻。因思鄱陽與唱酬者五人，今六年矣，陳、何二公已物故，余亦離索，為之慨然，復用元韻》）、“更須速返鄱君國，莫遣詩筒久寂寥”（《送何憲行部趣其早還》）、“欲遣詩筒寄詩伯，恐嫌白俗孟郊寒”（《陳阜卿書云，“聞詩筒甚盛，可使流傳江西否？”戲用竹萌韻以寄》）。許是出于對這種唱和方式的喜愛，王十朋作《詩筒銘》曰：“我腹空虛兮，好斐然而成章。爾腹空洞兮，宜為吾之錦囊。” 詩筒傳詩、次韻唱和的文人雅事直到明清都頗為流行。

二、《楚東酬唱集》的刊刻及收詩情況

關于《楚東酬唱集》的刊刻時間，可從何麒的生平行事中得到直接的線索。何麒是詩社成員中離世最早的一位。王十朋《哭何子應》詩云：“公作皇華使，予乘郡守鄱。江湖吳芮國，襟抱杜陵尊。翰墨頻揮染，詩文細討論。新編刊未就，楚些已招魂。”詩后自注云：“何以正月二十二日行部，方議刊《楚東酬唱集》，途中亡。”從王詩中“一臺遺墨尚鮮鮮”來看，《楚東酬唱集》的刊刻是在何麒去世的不久進行的。何麒的生卒年《宋史》無載，其去世的時間可從洪邁《夷堅志》中考之。《夷堅乙志·劉蓑衣》謂：

何子應麒為江東提刑，隆興二年十月行部至建康。入茅山，謁張達道先生，聞劉蓑衣者亦隱山中……子應還鄱陽，為予言。次年春復往建康，欲再訪之，及當涂而卒。所謂明年若無事者，豈非知其死乎。[7]299300

這則頗具神奇色彩的故事中記錄了何麒人生最后的時光。隆興二年（1164）何麒為江東提刑，故而他得以參與楚東詩社的唱和。“次年春”顯然是指乾道元年，“次年春復往建康”，“及當涂而卒”，正是王十朋所言“途中亡”。由此可知，何麒卒于乾道元年春。是年正月，何麒與社友已經開始商議《楚東酬唱集》的刊刻之事。王十朋于是年的十一月離開饒州，其《初到夔州》詩云“讖語端符楚東韻，忠懷雅合杜陵詩”，在其隨后的作品中多提及《楚東酬唱集》，如《次韻安國讀〈楚東酬唱集〉》、《讀〈楚東唱酬集〉寄洪景盧、王嘉叟》、《用讀〈楚東集〉韻寄元章》等等。故《楚東酬唱集》的刊刻大致就在乾道元年王十朋離任饒州之前。

《宋史·藝文志》著錄“王十朋《楚東唱酬集》一卷”。[2]5404其收詩內容無疑是楚東詩社成員的唱和之作。此書今已佚，在參與唱和的五人中，王十朋有《梅溪集》存世，洪邁有《野處類稿》兩卷存世，陳之茂存詩兩首，王秬存詩五首，何麒存詩八首。其中陳之茂的《石千里來自昆山，陳闊未幾，倏爾言別，輒成詩少舒戀戀》二首，顯然與這次唱和沒有關系。但在詩社其他成員的作品中，有不少是關于楚東唱和的詩作，按照“唱和集”的體例，依照同一詩題，并參考現存作品中的存詩情況，對唱和的詩題以及參與唱和的詩人按照“倡者”、“和者”的次序復原見表1。

隆興二年（1164），南宋與金簽署了南宋的第二個屈辱條約，通過這個條約，南宋不再向金稱臣，而是改稱侄叔關系。“隆興和議”的簽署，雖然使隨后的四十年里宋金之間不再戰火連綿，但對于愛國志士而言，這乃是喪權辱國的奇恥大辱。楚東詩社的成員在政治上偏向于主戰，王十朋也正是在張浚北伐失利后，因為反對史浩的主和之策，上書論浩八罪而出饒州的。但是從復原表來看，楚東詩社的唱和中幾乎沒有任何反映社會現實的詩篇。

由表1可見《楚東酬唱集》大致有兩個特點。

其一，楚東詩社唱和詩在內容上主要是流連光景、抒寫日常生活情趣之作。如《郡齋對雪》《得宣城筆》《讀和韓詩》《郡圃栽花》等，這些詩作都是詩人在為官之暇中的一些日常瑣事。正是在這些瑣事中，詩人理想狀態中的詩意人生有了棲息之地。王十朋《郡圃栽花》曰：

公余吏隱不相賒，杖屨園林賞物華。五柳宅邊誰種柳，百花樓畔謾栽花。池塘有夢吟春草，屏障無心戀綺霞。來歲游人應話我，雁山深處老桑麻。

詩中“賒”為悠遠貌，詩人在公務閑暇之余，漫步在園林欣賞美麗的自然景物。在郡圃的百花樓畔植花種草，漫游賦吟。如同“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生，在云卷云舒之中，徜徉在怡然安閑的人生境界中。而在這貌似悠然的生活狀態中，“來歲游人應話我。雁山深處老桑麻”，又有著深深的“思鄉”與“歸隱”之意。“朝市隱誠好，山林通更嘉。出非專為米，去亦不期瓜。”（王十朋《次韻何憲題魯池州通隱堂》）“鄱陽燈火類殘星，風雨那堪更滿城。為郡何如在家好，長檠不似短檠明。”（王十朋《元夕次何憲韻》）而這種感情在詩社詩人中具有一種普遍性，何麒亦曰“何時五畝成歸計，來作鄰翁伴藝麻”。可見，在所謂的乾淳之治中，在用出賣主權換取的太平安樂的假象下，文人在盛世中的那點風雅和唱中，總也有著掩不住的酸澀悲涼。

其次，在回環往復的唱和中，詩社文人有著較為明確的研討詩藝的意識。王十朋在論及楚東唱和的詩中多次用到“論文”二字，如“論文尊酒何時共，公說歸期我去期”（《 次韻何憲修途倦游懷鄱陽唱和之樂》）；“芝堂孰新釀，誰共論文尊”（《 洪景盧以郡釀飲客于野處園，賦詩見寄次韻》）；“即席賦詩袍奪錦，論文對酒臉生霞”（《二月朔日，同嘉叟、蘊之訪景盧別墅，用郡圃栽花韻，即席唱和》）。由于詩社唱和是采用詩筒傳遞的方式，故而詩集中的作品幾乎沒有分題賦詠，而多是運用次韻的形式，并且是回環往復的唱和。例如王十朋首倡的《郡圃栽花》，從和詩情況看，王分別寄給了洪邁與王秬，二人分別和詩五首，這是第一次唱和。王十朋隨后又對二人和詩作了同韻唱和，作《景盧嘉叟各和詩五首復用前韻》，這是第二次唱和。在與洪邁分別作和詩五首后，王秬又作兩首唱和，于是王十朋作《嘉叟和詩至七篇，有“何時五畝成歸計，來作鄰翁伴藝麻”之句，某鄉心方切，復用韻》，這已是第三次唱和。在楚東詩社少有的即席唱和中，王十朋與王秬等人拜訪洪邁，依然用“郡圃栽花”韻即席唱和。如果說這是第四次唱和，那么王十朋的《還舍復用前韻以寄》則是第五次唱和。在這幾次的唱和中，何麒沒有參與，王十朋又用同韻做了《用韻懷何卿》。這首以“華”韻首倡的七律詩《郡圃栽花》，在回環往復的唱和中依用原韻，原字原序的作詩達二十余首。這其中顯然蘊含著明顯的競技因素。也正如王十朋詩中所言“暢敘幽情有齊契，一觴一詠細論文”。

綜上所述，《楚東酬唱集》收錄了王十朋五人在隆興二年到乾道元年期間通過詩筒傳遞次韻唱和的詩作。雖然《楚東酬唱集》今已失傳，但從現存詩社成員的作品中去尋繹，依然可以對詩集的收詩情況探知一二，由此也不難見出，楚東詩社是隆興和議后，詩人在政治失意的情況下，吟詠閑適、研討詩藝的一個文學社團。

三、 張孝祥與《楚東酬唱后集》

王十朋《安國讀〈酬唱集〉有“平生我亦詩成癖，卻悔來遲不與編”之句。今欲編后集，得佳作數篇，為楚東詩社之光，復用前韻》詩云：

六逸中無李謫仙，詩筒忽得舊臨川。枝芳又類燕山桂，馬立欣瞻刺史天。公似虞臣宜作牧，我慚鼠技濫烹鮮。新詩不減顏公詠，貴若山王定不編。

詩題云“欲編后集”，王十朋《提舶示觀〈楚東集〉，用張安國韻。因思鄱陽與唱酬者五人，今六年矣，陳、何二公已物故，余亦離索，為之慨然，復用元韻》又有“欲收膏馥增前集，舶使新詩自合編”。由此可見，王十朋確實增編了《楚東酬唱后集》，但是否刊刻，因不見于文獻著錄，不得而知。但從王十朋、張孝祥詩作中，能見出《后集》的一些情況。

首先，《楚東酬唱后集》的收錄詩人人數。王十朋《安國讀〈酬唱集〉有“平生我亦詩成癖，卻悔來遲不與編”之句。今欲編后集，得佳作數篇，為楚東詩社之光，復用前韻》詩中多有自注，“六逸中無李謫仙”下注“前集恨不得公詩為六”，此處顯然是指張孝祥。張孝祥（1132-1170）字安國，號于湖居士，烏江（今安徽和縣）人。紹興二十四年進士，“紹興三十有二年閏二月（按是月戊辰朔）已已，集英殿修撰張孝祥知撫州”[6] 3331，“隆興二年二月，以中書舍人兼直院。三年，除敷文閣待制，知建康府”[7]。王詩“詩筒忽得舊臨川”下注“舍人前治臨川，乃鄰郡也”，是知張孝祥在知撫州期間并沒有參與詩社的唱和，其《夜讀五公〈楚東酬唱〉輒書其后呈龜齡》詩云“平生我亦詩成癖，卻悔來遲不與編”，也可佐證。王詩的“枝芳又類燕山桂”注云：“何卿往矣，今集又得五人。”顯而易見，《后集》所收詩人仍為五人，即王十朋、張孝祥、洪邁、王秬、陳之茂。而且，后來者居上，張孝祥儼然成了《后集》唱和詩人的主角。

由于張孝祥的加入，后集與前集在收詩內容上稍有不同，通過對現存文獻的搜羅，大致可知其所收之詩，至少包括如下三個方面：

其一，原楚東詩社的唱和之作。乾道元年，何麒的去世、王十朋的離任、《楚東酬唱集》的刊刻，使得楚東詩社的活動暫告一段落。但由于詩社詩筒傳遞的特殊方式，詩社活動并沒有隨著社友的各奔東西而告結束。王十朋《讀〈楚東唱酬集〉寄洪景盧王嘉叟》謂：“預恐吾儕有別離，急忙刊得唱酬詩。江東渭北何曾隔，開卷無非見面時。”詩歌明確說明了《楚東唱酬詩》的刊刻背景，正因為社友的離別在即，匆忙間將唱和之作刊刻成書，但這并不是詩社活動中詩歌創作的最后結集，而只是階段的成果。王十朋同韻又作《再讀〈楚東集〉用前韻寄景盧嘉叟》，這次王秬有和詩，于是王十朋又作《王嘉叟和〈讀楚東詩〉，復用前韻以寄》。可見楚東詩社在《楚東酬唱集》刊刻之后仍在繼續活動。王十朋和張孝祥詩題云“今欲編后集，得佳作數篇，為楚東詩社之光”，顯而易見，詩社成員的繼續唱和之作是《后集》收詩的內容之一。

其二，張孝祥和楚東唱酬詩。“平生我亦詩成癖，卻悔來遲不與編”，張孝祥對楚東詩社的贊賞、仰慕之情溢于言表。正如王十朋所言“紫微妙語題詩后，光艷真能照簡編”，張孝祥的參與給楚東詩社帶來的新的活力和生機。或許是出于沒有參與楚東詩社早期唱和的遺憾，“張欲盡和楚東唱酬詩”。

[注：王十朋《五月二十五日，餞安國舍人于薦福，洪右史、王宗丞來會，坐間用前韻》：“待將紅藥翻階句，別作鄱陽一集編”，自注云“張欲盡和楚東唱酬集，故云”。]對于《楚東酬唱集》，張孝祥是否全部作了和詩已不得而知，但從《于湖集》來看，他確實做了不少的和“楚東唱和”的詩作。《于湖集》有《和何子應賦不欺室韻》《王龜齡賦喜雨，諸賢畢和，某客行半月未嘗晴也，故于末章云》，從楚東唱和詩復原表可知，《題不欺室》《喜雨》都是由何麒首倡的楚東詩社的唱和詩作，且目前所存文獻中王十朋皆有和作。張孝祥對楚東詩社唱和活動的熱衷由此可見一斑。從王十朋的“公似虞臣宜作牧，我慚鼠技濫烹鮮。新詩不減顏公詠，貴若山王定不編”來看，這些詩作也皆為《楚東酬唱后集》的入選作品。

其三，張孝祥與楚東詩社成員的唱和之作。作為楚東詩社的新成員，張孝祥與社友之間的唱和之作無疑是《后集》的收詩內容。《薦福觀何卿麒壁間詩，對之悵然，次前韻》是張孝祥緬懷何麒的詩作，此詩掀起了楚東詩社的又一次唱和高潮。此詩之后，張孝祥同韻又分別作詩《再用韻作五公詩》《蒙侍御丈再用韻作送行詩，走筆和答，迫放舡，不暇工也》。在王十朋、洪邁等人在薦福為張孝祥送行的席上，唱和又是用的此韻，張孝祥有《龜齡攜具，同景盧、嘉叟餞別于薦福，即席再用韻賦四客詩》，王十朋亦作《五月二十五日，餞安國舍人于薦福，洪右史、王宗丞來會，坐間用前韻》。從張孝祥的《鄱陽史君王龜齡〈閔雨〉再賦一首》《龜齡侍御以番陽士子之意作〈五峰亭〉，且賦詩，某敬和》來看，張孝祥與楚東詩社社友的唱和是較為廣泛的。毫無疑問，在《楚東酬唱后集》中張孝祥占據著非同一般的重要地位。

四、《楚東酬唱集》的詩學意義

詩社活動多為詩酒唱和、宴游歡會，楚東詩社以詩筒的形式唱和且有《楚東酬唱集》及《后集》的編選，這就使得其活動不再同于一般意義的文人雅集。作為一個詩社選本，《楚東酬唱集》在其編選上自有其詩學意義。

首先，對唐詩的推崇與學習。詩歌發展到南宋，以江西詩派為主的宋調已然形成。然而，宋詩在發展過程中始終未能完全跳出唐詩的窠臼。即便是最能代表宋詩風格的江西詩派也是遠祖杜甫。《楚東酬唱集》的詩人們從其詩社唱和到創作都有著一定的“崇唐”意味，這可以從兩個方面去考察。

從詩社活動形式來說，楚東唱和以“元白”故事相標榜。

白居易《醉封詩筒寄微之》云：“一生休戚與窮通，處處相隨事事同。未死又憐滄海郡，無兒俱作白頭翁。展眉只仰三杯后，代面唯憑五字中。為向兩州郵吏道，莫辭來去遞詩筒。”詩筒傳唱雖不始于元白，但是元白間那深厚的情意以及詩筒傳唱的雅致對后人影響深遠。王十朋等人的詩筒傳唱頗有繼承元白精神的意味，梅溪作《哭陳阜卿》詩，在追憶其深情厚誼的同時，無不惋惜的感嘆到“詩筒續元白，治境接龔黃”。

從詩歌創作來看，《楚東酬唱集》所選詩歌雖多是對日常生活的雅化與歌詠，然而，詩集中為數不少關于《和韓詩》的探討卻透露了詩人對韓愈詩歌的推崇。王十朋《梅溪集》中有《和韓詩》一卷，曾經還有和盡韓詩的意愿。

[注：王十朋《予向年少不自量，因讀韓詩輒和數篇，未嘗敢出以示人，蓋二十年矣。近因嘉叟見之，不能自掩，且贈以長篇，蒙景盧繼和，用韻以謝》詩夾注：“韓古律詩共三百余篇，初妄意欲盡和之，以方作口業遂止。”]其對韓詩的推崇是不言而喻的。二十余年后，當詩人參與楚東詩社唱和時，這些《和韓詩》又引起了社友的關注，帶來了新的詩歌創作。王秬很欣賞梅溪的這些《和韓詩》作詩相贈，洪邁繼而相和，感于詩友的認可與深誼，王十朋做《予向年少不自量，因讀韓詩輒和數篇，未嘗敢出以示人，蓋二十年矣。近因嘉叟見之，不能自掩，且贈以長篇，蒙景盧繼和，用韻以謝》詩。在社友的唱和中，對韓詩極盡贊美之情。“孔孟久不作，況雄莫能和。韓公生有唐，力欲拯頹挫。文興八代衰，學救諸子過。佛老蔓中華，微公祍其左。余事以詩鳴，語險鬼膽破……”（王十朋《次韻嘉叟讀和韓詩》）韓詩內容的宏闊、用韻的精整，甚至是韓詩所蘊涵的精神意義

[注：王十朋《予自鄂渚登舟近兩旬，得順風才二日耳，高牙遇風雨留兩日，既而得順風過八疊，江流迂曲，疾徐相半，二十六日風駛甚，方快之，謂公安可一日到也。明日如故，江與風背浪洶涌，停舟不行，復用前韻》中夾注：“韓詩此事正好為吾規。”]都成了詩人學習的對象。

其次，《楚東酬唱集》細致精工的審美追求。在《楚東酬唱集》中，次韻詩占有很大的比重。洪邁《楚東酬唱集序》通篇皆涉“次韻”詩的論述。洪邁在文中追溯“次韻”詩的源流，并對“次韻”詩在宋代的發展做了簡要概括，“次韻作詩，于古無有”。從唐代開始出現的“次韻”詩，在洪邁看來已經是“十聯句中，使其以工韻為勝，吾知其神施鬼設，百出而百不窮，磊塊舂容，靡紫青而撠膠葛也”[8]卷四。而對于宋代大為時興的“次韻”詩，更是足以稱為是詩之極致。“妍詞秘思，因險見奇，搜羅捷出，爭先得之為快。潏潏乎舟一葉而杭滟滪也，岌岌乎其索驪龍之睡也，盎盎乎朝華之舞春，瑯瑯乎朱弦之三嘆也，翼乎雕鶚之戛秋空也，淵乎其色傾國也。詩至是極矣！”[9]卷四宋代詩歌誠如繆鉞所言：“就技巧論，宋詩較唐詩更為精細。”[10]在有著競技意味的詩社唱和中，次韻詩的出現，無疑使得詩人對技藝的追逐更為用心，在“一吟一詠，轉相簡答”中研詩論文。對作詩技巧的過度關注必然會帶來追求精細工致的詩歌審美傾向，這從洪邁對“次韻”詩的贊許中也顯而易見。

孝宗隆興年間的楚東詩社，在社友分散四處為官，以詩筒傳唱的活動方式中，以詩社唱和詩歌分別編輯了《楚東酬唱集》一卷和《楚東酬唱后集》。雖然這兩書今皆已佚失，但通過對現存文獻的梳理，依稀可以探知此書的收詩情況。通過上文論述，我們可以得出如下結論：

1.《楚東酬唱集》是王十朋在隆興二年至乾道元年任職饒州時，與何麒、洪邁、王秬、陳之茂四人的唱和之作。是書大致刊刻于乾道元年十一月王十朋離任饒州之前。洪邁為是書序，追溯“次韻”詩的源流，稱許“次韻”詩的精工，是知《楚東酬唱集》的詩歌審美傾向。

2.《楚東酬唱后集》是繼《楚東酬唱集》之后，王十朋編輯社友的繼續唱和之詩。在其時，張孝祥加入了楚東詩社的唱和，并以極大的熱情遍和“楚東韻”，與社友互動很多，這些都是《后集》收詩主要內容。由此也可見《楚東酬唱集》在孝宗朝詩社上的影響。

參考文獻：

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[6] 李心傳.建炎以來系年要錄[M] .北京：中華書局，1956.

[7] 何異.宋中興題名[M] .清光緒二十二年繆氏刻藕香零拾本.

[8] 洪邁.夷堅志[M] .何卓，點校.北京：中華書局，1981.

[9] 王正德.余師錄[M]. 清墨海金壺本.

[10] 繆鉞.詩詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982：37.

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