反思科技發展實踐中的“以人為本”

史少博 馬關生

（哈爾濱工程大學思政部，哈爾濱 150001）

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學發展觀這一戰略思想和科學理論，其核心就是以人為本。近年來在科學發展觀的指導下，我國在經濟社會等各方面取得了卓越的成績，但在堅持和貫徹“以人為本”原則方面還存在一些問題。因此，當前和未來一個時期深入貫徹落實科學發展觀，必須更加凸顯“以人為本”原則，黨的十八大報告就明確要求，必須“更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發展觀的核心立場”[1]。科技發展是推動一個國家經濟社會發展的根本動力，但是科技發展實踐如果背離了“以人為本”的根本原則，將科技發展與人的生存發展相對立，也就必然背離科技發展的根本目的。為此，本文擬就相關問題進行論述。

一、遏制“功利主義”，堅持“以人為本”

功利主義的英文為單詞為utilitarianism，這個單詞又譯為功用主義或樂利主義，是一種以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。一般認為功利主義是指一種強調事物的現實價值，是以現實價值作為衡量一切事物價值尺度的思想文化現象，并且把現實利益的最大化作為一切行為的指導原則。從倫理學角度看，功利主義一般不考慮一個人行為的動機與手段，而僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。功利主義試圖以功利來概括全部人的行為動機，把快樂當作道德的唯一價值，把追求功利當作人生的唯一目標，從而忽略了人的需要的多樣性。在科技發展的現實過程中，人們往往不可避免地會有急功近利思想，如果不加約束就會陷入功利主義，但是“功利不是道德的原則，因為功利來自于人類肉體的本性，功利的解釋從屬于變化，而道德、真誠是永恒的。從功利中引申出道德的做法是在混淆原因和偶因，把自我限于膚淺的層面，根本不能提供任何關于事實的解釋。在哲學家們已經成功地稱之為關于生活與欺詐的實用主義原則，或者冒充暴力和欲望的實用主義原則的東西的各種方式中，沒有一種能說明演變即說明社會的有機體。”[2]人的本性中有避苦求樂的傾向，并且人的行為時常是受功利支配的，而功利主義鼓勵的是每個人為了自己的利益去自由競爭。追溯功利主義思想來源可以說是由來已久，古代希臘哲學家伊壁鳩魯曾經提出人生的目的在于擺脫痛苦和尋求快樂，他指出求樂避苦，不僅是人的本性，也是人的最大利益。到了18世紀，法國的啟蒙思想家愛爾維修用求樂避苦的人性主張來反對封建束縛和禁欲主義，而且他又從理論上對利益原則進行了探討。某種意義上功利主義的實質是在價值認識或價值評估上只偏重科技的物質性，只是注重和強調科技的經濟價值，從而在價值判斷上以經濟價值的大小，作為評價、衡量和選擇科技課題或科技項目的最高準則。很明顯這種對科技的價值認識和價值判斷是錯誤的，因為它既割裂了有著內在關聯性的科技價值系統，也忽視了社會和生態價值等等不具有直接的物質性、經濟性功利意義的價值，尤其忽略了生態價值這一在科技價值系統中居于優先地位或最高地位的重要價值。狹隘的科學功利主義必然會導致在科技發展實踐中重應用和開發研究，而輕基礎研究的傾向，從而造成科技發展本身產生方向偏差和結構失衡，進而導致人們在發展和應用科技上的“近視思想”和“近視行為”。這也會使人們在做出和實施有關科技發展和應用的決策時，出現更傾向于重視和追求科技的“短期見效”的經濟效益，從而忽視和淡化科技在生態和社會等方面的間接效應，尤其是那些潛在的或在短期內不會影響經濟效益的負面效應。

在當代，科技往往在操作層面上被人的急功近利、個人利益所左右而偏離或違背其最終的科技目標，“在利益和利益的矛盾面前，科技的形式、目的和功能意義等都會被改變，科技自身擁有的特征都會以具體的利益為基礎和核心而發生相應的變化，從目的和手段的關系而論，利益這一目的賦予科技手段以特定的方向、價值和特點，在這個過程中，科技也會因服務于某一種狹隘的近期利益而危害了長遠的廣泛利益，或者促進了某些個人、企業和國家的利益而威脅到整個人類的利益，從而走向異化。在科技發達的現代社會，利益矛盾內在地包含著對科技非理性的規劃和對科技成果的濫用，內在地包含著科技異化，而科技異化是利益矛盾的體現和延伸。”[3]然而必須始終明確，科技發展的根本目的是為滿足人的現實生活需要以及促進人的全面發展服務。功利主義的局限性在于它片面追求個體利益和眼前利益，侵害整體利益和長遠利益，片面強調經濟效益，忽視社會效益和生態效益。例如，近年來我國出現的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等事件，究其原因就是“功利主義”在作祟，正如羅素所說:“工業化的興起導致人們在某種程度上強調了功利（主義）”[4]，科技發展進步助長了人的功利主義傾向，也為人違背法律道德底線謀取不法利益提供了便利條件。歸根到底，科技發展實踐中功利主義行為和傾向背離“以人為本”的科學發展原則，而且同科學發展觀中提出的全面協調可持續的基本要求和統籌兼顧的根本方法格格不入。故而，只有堅決遏制“功利主義”，克服科技發展實踐中的異化，才能真正實現“以人為本”。

二、健全反思機制，落實“以人為本”

“以人為本”是科技發展實踐必須堅持的首要原則，是黨的十六大以來中央突出強調的一個重要思想和基本要求。黨的十七大報告提出:科學發展觀的核心是以人為本。這一論斷闡明了“以人為本”在科學發展觀理論體系中的核心地位。“以人為本”之所以作為科學發展觀的核心，主要是因為:“以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。馬克思主義在科學闡明人類社會發展規律的同時，第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學基礎之上，成為指導無產階級改造客觀世界和主觀世界的一項重要思想原則；以人為本是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。強調以人為本，與我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執政為民的本質要求是完全一致的，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的；以人為本全面回答了科學發展觀的一系列基本問題。科學發展觀在回答‘為誰發展、靠誰發展、發展成果如何分配’這個基本問題時始終貫穿了以人為本的原則和理念。始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。要從人民群眾的根本利益出發謀發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發展成果惠及全體人民。”[5]在科學發展觀的理論視野里，“以人為本”與近代西方人道主義或人本主義具有本質性區別。科學發展觀視野里的“以人為本”，“從原來的‘為人民服務’（以人民為本）發展到‘以人為本’，是從特殊的人（人民）發展到一般的人（人），”[6]這其中既包括現實的社會人，也包括抽象的一般的人。由此可見，科學發展觀視野里的“以人為本”實現了重要理論創新。這對于在科技發展實踐中貫徹和堅持“以人為本”有重要理論指導意義。

一般來說，人類抵御自然災害的能力隨著科技的發展進步會不斷增強。反觀現實世界，在科學技術迅猛發展且如此發達的現代社會，我們抵御自然災害的能力在某些領域不但沒有提高，反而因科技異化和人為因素導致了新的災害。一次次慘痛的教訓告訴我們，在科技發展實踐中人絕不可違背自然規律，盲目片面追求個人利益和眼前利益。正所謂“亡羊補牢，為時不晚”，在科技發展實踐中貫徹落實“以人為本”，必須健全反思機制，善于切實從災難中吸取教訓，避免類似災難再次發生。在此以浙江省應對臺風為例:1994年因“8·21”特大臺風死亡1126人；1997年因“8·17”臺風死亡147人；2004年“云娜”臺風致死人數164人；2006年因“桑美”臺風死亡193人。此后，浙江省深刻反思、總結吸取教訓，建立應對臺風侵襲的防災減災機制。在2012年8月8日的“海葵”臺風到來之前浙江省充分準備，積極做好各項應對措施，結果是零死亡。浙江省應對臺風零死亡的結果深刻說明，從過去因應對措施不力，臺風奪走群眾生命的慘痛結果中吸取教訓，積極健全反思機制，落實“以人為本”原則，把切實保障人民群眾生命財產安全作為出發點并采取有效措施，就能夠最大程度的減少人民群眾生命財產損失。

另一個必須引起我們深刻反思和亟待解決的問題就是頻繁發生的煤礦礦難。近幾年每年僅有紀錄的礦難事故都多達上千起，據國家安全生產監督管理總局事故查詢系統數據顯示，2009年發生煤礦重特大事故（造成10人以上死亡）12起，死亡人數最多的一起多達108人；2010年發生煤礦重特大事故13起，最多一起事故遇難34人；2011年發生煤礦重特大事故14起，最多一起事故遇難35人；2012年發生煤礦重特大事故11起，最多一起死亡45人。另據《財經網》2012年9月2日報道，僅2011年全國煤礦發生事故1201起，死亡1973人。從以上數據可見，煤礦重特大事故頻發態勢并沒有得到根本遏制。這些怵目驚心的數字也深刻說明，雖然黨中央國務院三令五申，并先后出臺多項法規以遏制重特大安全事故發生，但是在巨大經濟利益驅使下，一些地方、一些人仍然鋌而走險，置國法和生命于不顧，違背科學發展觀，與“以人為本”原則背道而馳，違法開采違規操作導致礦難頻繁發生。這些事故幾乎無一不是安全生產責任事故，無一不是對人的生命的蔑視和踐踏。在科技發展實踐中，如果一味盲目追求物質利益，不能認真總結教訓、健全反思機制，那么因人為因素導致的災難和悲劇就不可避免，“以人為本”也必然成為空談。

另外，日本等發達國家在科技發展實踐中堅持“以人為本”的做法也值得借鑒。1976年唐山大地震中有97%的地面建筑毀壞，死亡人數達到24萬之多；事隔三十多年后的2008年汶川大地震，同樣出現了建筑倒塌、橋梁斷裂，造成了69197人遇難、18209人失蹤、374176人受傷的巨大傷亡。再看鄰國日本，1923年的8.3級地震震毀了東京三分之一和橫濱的大部分地區，死亡人數超過14萬；1995年的7.2級“阪神大地震”，死亡及失蹤6435人，房屋損壞近25萬幢。在強震的慘痛教訓之后，日本人開始深刻反思并積極采取措施，建立抗震應急機制，同時大力改善建筑工藝、確保建筑質量。2003年本州發生的7.0級地震，無死亡紀錄；2005年8宮城縣發生的7.2級地震并引發海嘯，無死亡紀錄。2011年3月11日，本州島海域發生9級特大地震并沒有直接導致房屋倒塌，但是由地震引發的大規模海嘯，沖垮了房屋、卷走了生命。日本此后又在總結經驗教訓，特別是反思因地震海嘯引發的福島第一核電站的核泄漏事故，不斷地改進建筑質量，更進一步完善抗震救災和抗擊海嘯的機制、提高抵御地震海嘯的能力。所以，我們在大力弘揚抗震救災精神、表彰抗震救災英雄的同時，一定要健全反思機制，在建筑工藝、建筑質量、救援機制等方面切實加以改進完善，力求在類似災難再次發生時避免或者最大限度降低生命財產損失。

在科技發展的實踐中，不可避免要遇到各種各樣的問題，甚至遇到上述各種災難。地震海嘯等自然災害的發生我們不可控，但是我們能夠做到的是在災難發生建立應對機制，在災害發生后認真總結教訓、積極改進措施，最大限度的尊重和保護人的生命財產安全。日本在這些方面對人的關注值得我國學習，他們災后的反思機制和追責機制值得我們借鑒，這些經驗警示我們要更加關注生命，真正落實“以人為本”。在科技發展和應用過程中，我們必須有所警覺和預見，正像科爾伯恩等指出:“技術發展速度使人目不暇接，眼花繚亂，而技術的應用在轉瞬之間已經遍及全世界。這一切的到來，都是在我們還沒有來得及揭開所有這些物質和技術對全球系統可能產生的影響之前。人們只是一味地盲目追求未來，卻忘記了所有技術背后存在的危險。這種傲慢無知的態度也許是人類本性的一部分，古希臘人稱之為‘人類的狂妄’……在邁步走向未來的時候，不要忘記我們面臨的基本現實:人類在盲目飛行。”[7]所以在現實中，不僅要有“兵來將擋、水來土屯”的應對措施，還必須建立健全反思機制，完善防災預警機制，在科技發展實踐中落實“以人為本”。

三、堅持科學發展，保障“以人為本”

堅持科學發展，建設社會主義生態文明，實現人與自然和諧相處的發展目標，切實保障科技發展實踐中的“以人為本”。隨著科學技術突飛猛進地發展，人們賴以存在的自然環境也遭到了破壞，例如出現了臭氧層破壞、森林植被減少、沙塵暴頻發、能源資源危機、環境惡化……，人類憑借科學技術對自然界肆無忌憚地掠奪和征服，正如培根所說:“對待自然就要像審訊女巫那樣，在實驗中用技術發明裝置折磨她，嚴刑拷打她，審訊她，以便發現她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進人類生活條件服務。”[8]但是，科學技術是一把雙刃劍，它一方面能給人帶來幸福和便利，另一方面也能給人帶來痛苦和麻煩，因為“科學造福方面的進展與它的有害的甚至致死的方面的進展相關聯。”[9]美國科學家、控制論的創始人維納曾經說過:“技術的發展，對善和惡都帶來無限的可能性……不能從市場的觀點，從節省了多少錢的觀點來看待這種新的可能性……出路只有一條:建立一個不同于買賣關系的人的價值為基礎的社會。”[10]如果人在科技發展實踐過程憑借強大的科技力量繼續肆意向自然界掠奪和索取，就是在走一條自取滅亡的不歸之路，因為“在這個世界系統中沒有什么目標，這就是為什么‘自然母親’這個概念很危險。說到底，沒有任何東西在為地球這艘船導航。”[11]恩格斯早就告訴我們:“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們……阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心地保護的松林，他們沒有預料到，這樣一來，他們把他們區域里的高山畜牧業的基礎給摧毀了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間枯竭，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。”[11]（P517）

生態文明建設是黨中央在新世紀新階段提出的重大戰略思想，也是重大的理論與實踐創新。黨的十八大報告更是將“社會主義生態文明”納入中國特色社會主義道路的總體布局，并且把“加快生態文明建設”單獨作為報告的一部分著重論述說明:“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”同時明確要求“加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。”[1]建設社會主義生態文明，是貫徹落實科學發展觀，在科技發展實踐中堅持“以人為本”的根本出路。

堅持科學發展，構建社會主義和諧社會，促進人際和諧和社會公平正義，切實保障科技發展實踐中的“以人為本”。科技的發展與社會道德的發展不一定同步，正像馬克思分析的那樣，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質的力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業和科學為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力和社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。”[12]這是由于“技術世界的理想、廢除自然，即徹底控制自然又反饋到人的身上:全面的剝削作為‘理性和現實的同一’在被規定為是必然永恒的自然的剝削中只能堅持剝削的本性，即虛假的絕對，盲目的統治的原則，并發展為一切社會形式的統治工藝學。”[13]隨之出現“冷酷無情的社會借助這種帶有麻醉劑的田園生活，使受奴役的階層承擔起他們不能忍受的苦難，而不再有維持自我生存的理性。實際上，這種田園生活僅僅是一種幸福的假象，讓人麻木不仁地度過困苦的生活，像動物一樣地存在著。”[14]霍克海默分析科技在發揮其積極作用時，卻又陷入了深刻的危機之中，但霍克海默指出:“并不在科學技術本身，而在于那些阻礙科學發展并與內在于科學中的理性成分格格不入的社會條件。”[15]他認為科技危機是與社會的普遍危機相關聯的。這種密切關聯決定應對科技危機，必須從解決社會普遍危機著手。黨的十八大報告提出，要培育“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，“弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”[1]。因此，我們在尊重敬畏自然的同時，必須積極倡導創造健康和諧的社會環境，促進社會的公平正義，為保障科技發展實踐中堅持“以人為本”原則創造有利的社會條件。

堅持科學發展，建設和平繁榮的和諧世界，切實保障科技發展實踐中的“以人為本”。如果沒有和平發展的國際環境，科技發展實踐就會遭到破壞，“以人為本”也就無從談起。我國始終致力于推動世界的和平與發展，正如黨十八大報告所指出的，“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰爭，要發展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。我們主張，在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。”[1]再次向世人昭示中國堅持走和平發展道路的決心和承擔起促進人類和平與發展的崇高事業的勇氣。眾所周知，過去的世界爭霸是以瓜分領土、掠奪資源和廉價勞動力為主，但伴隨世界科技的發展，未來的戰爭有可能演變成為爭奪信息的控制權而戰，因為“與知識商品化相輔相成的，是‘透明易傳’的意識形態，兩者慢慢覺察‘國家’就是導致知識傳播含糊不清而又充滿‘雜音’的原因。”[16]還有一種更加可怕的可能性就是爆發核戰爭，因為如果在戰爭中使用核武器無疑是人類自我毀滅性的行為。此外，放任科學技術的無限發展，還可能造成跨越國界而形成世界一體化，那么民族國家之間就會出現新的更加復雜的危機。所以，人類應該聯合起來共同維護世界和平，“不再是互相殘殺，而是互相和解，即共同擁有地球的善，因為各國和各階級最終會認識到只有聯合起來才可能很好地利用地球，”[17]共建和平繁榮的和諧世界。在這個意義上，堅持科學發展，保障“以人為本”符合全人類的共同利益，具有普遍指導意義。

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