先秦儒家社會和諧思想的當代價值啟示

葉昌友，林良山

（南京財經大學馬克思主義學院，江蘇南京 210046）

先秦儒家政治倫理思想闡述了一種“普遍和諧”的理念，構成了創建整個社會乃至整個國家民族的宏大和諧，而要實現這種雄偉的政治抱負，先秦儒家規劃了兩個理想藍圖：“小康”社會和“大同”社會。這些和諧思想，對于我國當前構建和諧社會具有重要的價值啟示。

一、以德立身、修身養性，促進自我身心和諧

在儒家“自天子以至于庶人，皆以修身為本”、“誠意正心”、“修身、齊家、治國、平天下”（《大學》）的思想理念中，修身是起點，也是關鍵的一環。孔子說：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。”（《論語·憲問》）強調提高自身的思想道德素養，友善地對待他人和社會。孟子也說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上）亦強調道德的自我完善，要求修身為本。荀子則說：“聞修身，為聞為國也。”（《荀子·君道》）直接把修身與治國緊密聯系起來。可見，在以孔、孟、荀為代表的先秦儒家的治國理念中，修身的目的是為了更好地“齊家、治國、平天下”。修身是立己的唯一途徑，也是人生的內在需要。修身首先要修心，心為萬物之本，若本得其正，則萬物安寧而天下太平。在這個方面：

首先要端正貧富觀。一個人要想立于世，應該做到心無所執而有諸物，不僅能在清貧時做到自處節儉而心安泰，同時也能在顯達時做到虛懷若谷而能寬容，達到“貧而無怨，富而無驕”的理想人格境界。特別是當一個人處于貧困潦倒時最能考驗其品質和意志。如孔子所言：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）孔子非常厭惡那些追求物質享受不能安貧樂道的人，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么是道的問題。并高度贊揚仲由說：“衣敝缊袍，與狐貉者立而不恥者，其由也與！”（《論語·子罕》）“破舊絲棉襖”和“狐貉皮襖”在這里代表了兩種符號，其內涵包含了財富、地位、等級、身份、權利、外貌、穿戴等的總和，然而所有這一切，都不過是人的外在的東西，都是人的附屬品，因此不管這些外在的東西多么不同，人在精神上、人格上的追求都是平等的，完全沒有必要因為這些外在的東西比別人差而感到羞恥。孔子其后的儒家均以抑制個人物質生活欲望、保持節操，作為儒家修身處事的道德準則。

其次要養成良好的德行，要有“仁者”之心。孔子有很多關于“仁”和“人”關系的言論，強調人當以仁德立身。如：“茍志于仁矣，無惡也”、“唯仁者能好人，能惡人”。而那些不仁之人“不可以久處約，不可以長處樂”（《論語·里仁》），孔子說：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語·子路》）這是做到“仁”的四項標準和素質。所謂“壁立千仞，無欲則剛”，不為物所動就能做到“剛”；而一個人做到了剛強堅定，自然就能夠達到果敢而不猶豫。一個人擁有了剛、毅、木、訥這四德，就能樸實誠信，天地無欺，就自然而然地接近“仁”的要求了。這個”仁”也不是高不可攀，望塵莫及，只要你秉承圣哲教誨，身體力行，就會水到渠成，春風化雨，無需刻意造作，就像孔子所說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）雖然求仁不難，但如果要把“仁”成為一生的德行，踐行仁道，則并非易事，這就要求我們持之以恒，長期踐行，正如孔子所說，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）可謂把堅持“仁”的決心說得淋漓盡致了。可見，“仁”是人之所以為人的最基本的要求，是判斷一個人善惡、是非的最基本的標尺。“仁”是立身之本，無論在何時何地都要履行符合仁德的行為規范，高風亮節，矢志不渝，特別是在國家民族的大義面前，志士仁人則更要做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。

第三要養成“大丈夫”的意志品格。“大丈夫”的意志品格是先秦儒家所倡導追求的精神人格，也是儒家以仁德立身、安貧樂道所要求的精神品格。先秦儒家中以孟子的“三不”最能集中體現“大丈夫”的精神品格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子這段話先強調大丈夫當以天下為己任，以仁德正身，行治國平天下之大道；接著孟子強調不管任何情況都得保持自己的仁道與人格，社會政治清明時要實現治國為民的志向，社會政治黑暗時也要保持獨立人格，不同流合污；最后指明了志士仁人當具有的“三不”大丈夫精神：身處富貴不迷亂仁德本性，身處貧賤不改變志向德行，威武勢力下也決不卑躬屈膝有違道義。

在當代中國，踐行“以德立身、修身養性”，對普通民眾來說，可以讓自己的道德素質得到升華，自覺遵守國家的法律法規，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，做一個樂觀向上、愛國愛民的社會主義公民；而對于執政者來說，切實踐行“以德立身、修身養性”，能夠提高自己的思想道德素質，做到高風亮節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，自覺貫徹全心全意為人民服務的宗旨，自覺抵制各種腐朽作風，真正做到“立黨為公”、“執政為民”。

二、誠信守義、忠恕待人，促進人與人的和諧

先秦儒家認為人只有確立誠信守義思想、固守誠信守義道德，才會養成君子人格，才能建立和諧的倫理關系。先秦儒家誠信守義的做人準則影響著華夏子孫的處世性格，維系著神州千年的人際倫理，并得到了后儒的繼承和發展，成為中華民族的優秀道德傳統，對中國社會的文明發展具有積極的影響。《二程集·河南程氏遺書》中就有：“與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”可見，誠信是做人的根本，是成功的保障，是和諧人際關系的紐帶。

1.誠信是立世之本。孔子提倡“言必信，行必果”（《論語·子路》），“人之生也直。”（《論語·雍也》）倡導人生在世，要以誠信正直立身處世。在孔子看來，君子應該是誠信正直的，因為君子能夠“義以為質”、“禮以行之”、“孫以出之”、“信以成之”（《論語·衛靈公》），即把“義”當作做人的根本，用“禮”約束自己的行為規范，說話謙虛，態度和善，一諾千金。所以君子能夠“懷德懷刑”，循規守法，做社會的楷模，而小人卻只能“懷土懷惠”，鼠目寸光，只想著打自己的小算盤。（《論語·里仁》）孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）認為內心真誠是天道和人道的本質屬性，只有做到至誠，才能感化人心，求得人與人的相互信任，而達齊家治國。荀子也認為誠信是一個人應具備的優良品質，他說：“忠信以為質。”（《荀子·臣道》）并且還說：“天地為大，不誠則不能化萬物；圣人為知，不誠則不能化萬民；父子為親，不誠則疏；君上為尊，不誠則卑，君子養心莫善于誠。”（《荀子·不茍》）荀子在這里已然把誠信上升到天地萬物、社會倫理的順利運行高度。當然，先秦儒家的這種誠信是要建立在符合社會道義的基礎上，否則就會違背社會道德準則，甚至走上犯罪的道路。而那些不守誠信的人，就像是“大車無輗”、“小車無軏”無法行走（《論語·為政》），最終會使自己在社會上無立身之地。

2.守義是做人的高尚品質。在孔子的道德修養理念里，“義”即是倡導做人做事要合乎以仁為內在本質、以禮為外在表現的倫理、道德準則和法律規范。子曰：“君子義以為質”（《論語·衛靈公》）。孔子認為在君子所具備的“義”、“禮”、“遜”、“信”四種品質里，“義”是核心價值，沒有了這個核心價值，人就會變得“言不及義，好行小慧”，那樣人就會刁鉆油滑、見利忘義，因此，君子應該“喻于義”，不應該像小人那樣“喻于利”（《論語·里仁》）。一個人如果“義以為上”（《論語·陽貨》），用“義”的價值觀去辨別善惡美丑，去踐行君子的“矜而不爭”、“群而不黨”（《論語·衛靈公》）、“周而不比”（《論語·為政》），就會有“成人之美”（《論語·顏淵》）的美德，就可以“托六尺之孤”，可以“寄百里之命”（《論語·泰伯》），為朋友，為國家，能夠臨危不懼，大義凌然，不屈不撓。正如孟子所說：“言不必信，行不必果。惟義所在。”（《孟子·離婁下》）可見，人的一切言行只有符合道義，才能付諸行動。當然，這里的“義”絕不是指江湖義氣，像那種酒肉朋友“比而不周”（《論語·為政》），只會像烏合之眾那樣拉幫結伙，缺乏是非觀念，缺乏理智和崇高的道義，只會“成人之惡”（《論語·顏淵》），最終會給社會、家庭和個人帶來危害。一個人的守義品質運用到治國上就能移風易俗，政通人和，特別是對統治者來說，他的守義表率更是王道實現與否的關鍵，正如荀子所說：“用國者，義立而王。”（《荀子·王霸》）

眾所周知，社會性是人的本質屬性。當今社會每個人在生活、學習、工作中難免要與人接觸、聯系，因此，擁有良好的人際關系是一個人成功與否的重要因素，也是能否達到社會和諧的重要方面。要想得到別人的尊重，則應從尊重別人開始，用儒家的“誠信守義、忠恕待人”的理念來要求自己，“己所不欲，勿施于人”，經常設身處地地為別人著想，與人為善，也會給自己打開方便之門。倘若人人能夠秉承圣賢的教誨，內心坦誠，仁義待人，則人與人之間就會惺惺相惜，相互照應，不僅成就了他人，自己也能夠得到應有的回報，從而促進人與人之間的和諧，更會給整個社會帶來和諧安寧。

三、為政以德、仁民濟眾，促進人與社會的和諧

先秦儒家的“為政以德”治國理念的目的是要實現人與社會的和諧，“仁民濟眾”思想是達到這種和諧的重要途徑。只有貫徹“仁民濟眾”的濟世理念，讓百姓富裕起來，并及時地實行道德教育，加強民眾的精神文明建設，民眾才能安居樂業并具有良好的道德素養，社會才能安定和諧。

梳理先秦儒家的“仁民濟眾”思想，可以包括以下各點：

第一是珍愛生命。當孔子家的馬廄失火，孔子退朝回來，首先問的是：“傷人乎？”（《論語·鄉黨》）而不問馬燒到了沒有。在孔子時代，馬是個人重要并且珍貴的財產，并且在孔子那個等級森嚴的時代，奴隸和傭人被打被殺是極其平常的事情，但孔子首先關心的是喂馬的家奴，可見其宅心仁厚、以人為本的圣人胸懷。

第二是體恤民生，讓人民過上富足的生活，即“富之”。《管子》說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）正說明民眾的富有是社會發展的穩定因素，像那種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畸形社會終究會帶來社會的動蕩不安。正如荀子所說：“不富無以養民情。”（《荀子·大略》）只有百姓衣食無憂，才能要求他們在精神生活方面有所提高。

第三是教以化民，讓百姓學習道德、禮儀等與精神生活有關的文化活動。孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎！為之，猶賢乎已。”（《論語·陽貨》）孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）他倡導對民眾進行道德教化，同時提倡把這種理念運用到治國理政中，他說：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）可見，孟子已認識到得民心要通過道德教化，而不能通過行政命令。并認為道德教化是自上而下的，當政者的身體力行和率先垂范決定了社會的道德風尚。為此，他說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（《孟子·離婁上》）孟子還明確提出教育目的在于“明人倫”，使民眾懂得孝悌忠信、禮義廉恥之義，從而有利于社會穩定、君權統治。荀子繼承了孟子的思想，提倡道德教化，認為“不教無以理民性”（《荀子·大略》）。荀子很贊賞堯舜那種“至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之”的做法（《荀子·正論》），認為在讓民眾富足之后，推行道德教化，才能南面而王，使民眾順服君主，“‘飲之食之，教之誨之。’王事具矣。”（《荀子·大略》）同時，荀子也主張設立學校教育，認為“立大學，設庠序，修六禮，明十教”（《荀子·大略》）是提高民眾道德素質的途徑。這樣，民眾在物質上和精神上都得到了提高，君主也能夠實現“南面而王”的政治抱負。

改革開放以來，中國共產黨從鄧小平的“是否有利于提高人民的生活水平”到江澤民的“要始終代表最廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤的“發展成果由人們共享”及至習近平的“始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗”的和諧社會建設，無不體現傳承并發揚了儒家政治倫理思想“為政以德”、“仁民濟眾”之思想精華。在當前改革開放的攻堅階段，如何處理好各種社會矛盾，讓全體人民都能享受到改革開放給中國帶來的豐盛成果，是擺在中國共產黨面前的一個重大課題。筆者認為，只有著力解決最廣大人民的根本利益問題，社會主義和諧社會建設才不會成為一句空話。因此，黨和政府必須采取切實有效的措施，以經濟的發展、制度的完善來貫徹“仁民濟眾”的政策，落實各項民生工程，切實“解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展”［1］，才能從根本上解決社會矛盾，維護社會長治久安，實現社會的真正和諧。

四、民胞物與、以時禁發，促進人與自然的和諧

先秦儒家在人與自然的關系上，主張“天人合一”。這里的“天”，一是指大自然的客觀存在及其發展規律，二是指具有仁德精神的人格之天。這里的“人”是指人類社會。“天人合一”的核心思想就是要求人類認識并適應以“天”為代名詞的大自然，并能在自然規律下利用自然、改造自然、關愛自然、保護自然、與之和諧共處。

孔子從社會的政治倫理道德出發，提出了“天命”學說。這里的“天命”不僅指具主宰意義的至上神之天，也指無形的不以人的意志為轉移的自然法則，人類要尊重、認識并且利用它來為人類社會做貢獻。他說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉。”（《論語·陽貨》）孔子所說的“天”在這里就是指客觀存在的大自然，并強調“巍巍乎唯乎天大”（《論語·泰伯》），贊美了大自然的廣袤無邊和浩瀚深邃。所以，人不應該做出“欺天”（《論語·子罕》）這種違背大自然運行規律的事情，而應該“畏天命”（《論語·季氏》），尊重自然法則，并達到“知天命”（《論語·為政》）的認識自然法則的境界。

孟子繼承并發揚了孔子的觀點，主要從“天人合一”的“仁道觀”提出了修身養性來求得認識自然和改造自然的智慧。仁既是人性人德，也是天性天德，須把仁愛精神貫穿于人類與自然萬物。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”這里孟子道出了“心”、“性”、“天”的辯證關系。孟子所說的“心性”當指“仁慈”之心性，他說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）通過養成“仁者”之心以達到“仁者無不愛”的博愛胸懷，從而與天地萬物融為一體。

荀子進一步深化了“天人合一”的思想。一方面，他認為天是存在于人之外的客觀物質世界，具有自身的運行規律，不以人的主觀意志為轉移，正如他的千古名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子·天論）這種“天行有常”具體說來就是：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以興。”（《荀子·禮論》）另一方面，荀子也看到了天與人不是互相孤立存在的，而是融為一體相輔相合的，人與天應該和諧共處，并在尊崇天之運行規律下“制天命而用之”（《荀子·天論》）。荀子把“天命”理解為具有必然性的自然法則，認為“從天而頌之，孰與制天命而用之”（《荀子·禮論》），即不能消極地順從自然，而要主動地認識和利用它。這是先秦儒家第一次從理論上把人與天區分開來，是對天命論的有力批判，解開了“天道”的神秘面紗，強調了人在認識自然和利用自然中的主觀能動作用。這從另一個側面說明了人對大自然不再是盲目的敬畏，而是認識、熟悉并利用自然規律，從而有利于人類的生存和可持續發展。

當今世界，全球環境惡化和生態危機是擺在人類面前的共同問題［2］。在各國向現代化進軍的同時，各種新技術開發此起彼伏，因此而產生的負面影響給地球帶來了前所未有的災難已經是一個不爭的話題。不用說油田泄漏、山洪肆虐、大氣變暖、臭氧層遭破壞、耕地減少、草場退化、森林銳減等一系列問題讓人揪心不已，就拿日本福島地震所引發的核泄漏引起周邊各國民眾的恐慌就足以說明問題。毋庸置疑，人類已經到了采取措施保護我們賴以生存的地球刻不容緩的地步了。然而，如何更好地保護地球的生態環境，促進人與自然的和諧共處，先秦儒家的“天人合一”人與自然萬物和諧共存的主張為我們提供了寶貴的思想源泉和哲學參考。早在1980年1月就有75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會晤并發表觀點：“如果人類想繼續生存，將不得不在時間上退回到2500年前去領受孔子的智慧。”［3］這充分證明了先秦儒家思想的價值已經得到了世界公認。我們有理由相信，先秦儒家早在二千多年前尚能達到的“天人合一”人與自然和諧共存的宇宙認知境界，處于現代文明的人類更應能領悟“與天地參”、“民胞物與”、“以時禁發”所蘊含的生態和諧意蘊，做到與天地萬物惺惺相惜、共生共榮，建設我們賴以生存的和諧生態家園，實現經濟與社會的健康可持續發展，實現人與自然的和諧共處。

五、“小康”小道，實現社會主義的初級和諧

在先秦儒家政治倫理思想中，“小康”社會是“天下為家”，人們“各親其親，各子其子”，是一個誠實守信、團結友愛、刑仁禮讓、井然有序的社會（《禮記·禮運·小康》）。可見，“小康”社會是先秦儒家構想的一個理想且較為可行的社會模式。它的特點包括：“天下為家”，私有觀念和私有經濟成分仍然存在；社會秩序需要依靠禮制來維持；家庭成員和社會成員通過一定的個人能力和經濟紐帶團結合作；犯罪事件仍時有發生，刑罰制度仍然是維護社會正義的一種手段；國與國之間存在著利益沖突，需要運用足智多謀的外交政策等等。

這是一個與我國人民當前正在建設的具有中國特色的小康社會有著諸多相似的社會模式，并且通過中國共產黨人在解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新的思想路線引導下，賦予了這一概念以新的時代內涵，讓這種寶貴的傳統文化意蘊大放異彩。中共十六大提出：“我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”［4］2005年2月19日，胡錦濤在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中也提出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”［5］中共十八大提出：“要在十六大、十七大確立的全面建設小康社會目標的基礎上努力實現新的要求。”我們要“全面把握機遇，沉著應對挑戰，贏得主動，贏得優勢，贏得未來，確保到二〇二〇年實現全面建成小康社會宏偉目標。”［5］

從先秦儒家所構想的社會模式和歷屆中共領導集體所要構建的以“小康”為特點的社會主義和諧社會可以看出，要建設和諧的小康社會，需要貫徹公平正義、以民為本的治國理念，堅持法制和德治相結合，允許人們通過自己的誠實勞動為家庭和社會創造財富，加強廉政建設、消除社會腐敗，處理好社會矛盾，著力提高廣大人民群眾建設小康社會的積極性，堅持以經濟建設為中心，堅持改革開放，確保我國社會經濟的健康、可持續發展，又由于天下還不太平，國家只有增強自身的綜合國力，解決好自身面臨的問題，處理好國內人民的訴求和社會存在的矛盾，才能更好地應對外國勢力施加的壓力，為自身的發展創造有利的國內、國外的和平環境。

建設和建成惠及十三億人口的全面小康社會是一項偉大的工程，當前正處在這項偉大工程的攻堅階段，只要我們跨過了這道坎，實現了社會主義的初級和諧，就能為社會主義現代化建設開啟新的歷史篇章。為此，我們必須充分利用并處理好天時、地利、人和的有利時機，扎根于優秀的民族文化傳統，高舉中國特色社會主義的旗幟，齊心協力、團結奮斗，實現一個生產發展、生活富裕、社會文明、生態良好的社會主義和諧社會，并為世界的文明進步做出中華民族的獨特貢獻［6］。

六、“大同”胸襟，促進中華民族的偉大復興

古今中外人們對理想社會的追求都是孜孜不倦的。從柏拉圖的“理想國”到“烏托邦”式的空想社會主義，再從道家的“小國寡民”、墨家的“愛無差等”到佛家的“善地凈土”，無不訴說著志士仁人關心民間疾苦，為人類尋求一個沒有階級、沒有壓迫、沒有貧富差距、人人平等的理想社會。而其中先秦儒家所描述的“大同”社會，更是華夏兒女世世代代追尋的桃源圣境，在中國歷史上影響最大。

先秦儒家所描繪的“大同”社會，是“小康”社會的持續發展，是一個沒有剝削、沒有壓迫的“天下為公”的高度和諧的社會，是儒家所追求的理想社會的終極目標。在這個社會里，沒有戰爭，沒有階級，財產全民公有，社會財富極其豐富，社會福利極其完善，社會成員的道德素質和精神面貌極其高尚，政治制度極其廉明，每個人都能“老有所終，壯有所用，幼有所長”，能夠做到“鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”，并且“男有分，女有歸”，每個人都能得到全面而自由的發展，每個人都能得到很好的照顧，真正能夠做到物盡其用，人盡其才，整個社會充滿著穩定繁榮，人們事業興旺發達、家庭幸福美滿，體現了人與人、人與社會的高度和諧，是一個真正無處不均勻、無人不飽暖的桃源圣境。可以看出，它與馬克思所描繪的沒有階級、每個人都能得到全面而自由的發展的共產主義社會，具有諸多相似之處。

先秦儒家“大同”理想社會模式對中國后世的影響極大，特別是在近現代激勵著華夏兒女以“大同”為理想目標，從洪秀全的“公平正達之世”、康有為的“太平大同世”到孫中山的“天下大公”說、共產黨人的共產主義終極美好理想，為民族獨立解放、國家繁榮富強一步步不斷地探索、嘗試，譜寫了一曲又一曲前仆后繼、可歌可泣、努力奮斗的民族贊歌。

［1］胡錦濤.在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》（單行本）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］王川飛.略論馬克思對資本主義的農業的生態學批判［J］.南京政治學院學報，2012（1）.

［3］儒家思想與現代社會研討會報導［N］.南洋商報，1990－04－09.

［4］江澤民.全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面［M］／／中國共產黨第十六次全國代表大會文件匯編，北京：人民出版社，2002.

［5］胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［EB／OL］.中央政府門戶網站www.gov.cn，2005－02－20.

［6］鄧文和.以社會主義先進文化推動和諧社會建設［J］.南京政治學院學報，2012（2）.