淺析馬克思主義人學(xué)視域下的精神教育

張中飛

精神教育是以知識(shí)和技能教育為基礎(chǔ),以心理健康教育、情感教育、思想道德教育、審美教育和精神信仰教育為主要內(nèi)容,以推進(jìn)人的精神進(jìn)化、提升人的精神存在狀態(tài)為目標(biāo)的一種綜合性教育,它是完整教育體系中的核心部分。在當(dāng)今物質(zhì)主義泛濫、工具理性膨脹的時(shí)代,加強(qiáng)精神教育,關(guān)注人的精神需求,提升人的精神生活品質(zhì)已迫在眉睫,而人的精神世界的全面發(fā)展亦是馬克思主義人學(xué)追求的重要目標(biāo)。馬克思主義人學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),以人的本質(zhì)、屬性、需要、實(shí)踐以及人的自由全面發(fā)展等為主要內(nèi)容的系統(tǒng)理論體系。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為,人的精神屬性是人之為人的基本屬性之一,人的精神需要是人特有的不可或缺的高層次需求,人的精神世界的豐富和發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容。關(guān)注人的精神世界,推進(jìn)人的精神進(jìn)化并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)不懈的追求。人的精神世界是馬克思主義人學(xué)和精神教育共同關(guān)注的主題,以馬克思主義人學(xué)理論為框架分析和研究精神教育,對(duì)于奠定精神教育的哲學(xué)根基、推動(dòng)其不斷深化發(fā)展具有重大意義。

一、人的精神屬性是精神教育的人性根源

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為,人是“有意識(shí)的存在物”,在自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性這三大人的基本屬性中,精神屬性是使人得以與動(dòng)物相區(qū)別的重要屬性之一,正如馬克思所說(shuō):“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[1](96)人的精神屬性源于人的自然屬性和社會(huì)屬性,同時(shí)在一定意義上又高于這兩大屬性,起著最高的統(tǒng)攝作用。正如恩格斯指出的,“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高精華”,[2](279)它是人類引以為傲的屬性,正是因?yàn)榫哂羞@一屬性,人才成為了具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性的存在。首先,人形成了有別于動(dòng)物心理的自我意識(shí)。人的意識(shí)不僅僅“只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)”,不是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”,[3](81～82)而是一種自覺(jué)的、能動(dòng)的意識(shí),它不僅能反映外部世界,而且還能認(rèn)知自我、體驗(yàn)情感和調(diào)控意志。其次,人具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。獨(dú)特的精神屬性使人不僅能正確反映外部世界,認(rèn)識(shí)自我,而且還能自覺(jué)地改造主觀世界和客觀世界以滿足自身的需要。再次,人成為了不斷提升和超越自我的存在。人的精神屬性決定了人是追求意義的存在物,提升和超越自我,追求完善是其永恒的內(nèi)在訴求,人在其生命活動(dòng)中需要不斷地打破限制,超越現(xiàn)實(shí),最終實(shí)現(xiàn)自我。總之,人的精神屬性決定了人是有別于動(dòng)物的主體性存在,是一種能動(dòng)的超越現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)理想的精神性存在。

人的精神屬性決定了人不僅是生物性的存在,更是精神性的存在。相較于動(dòng)物而言,人不僅有低級(jí)的心理機(jī)能,更有高級(jí)的心理機(jī)能、復(fù)雜的精神世界以及豐富的精神活動(dòng),形成了高層次的道德規(guī)范和精神追求。可見(jiàn),精神教育是人作為精神性存在的必然要求,人在自身的發(fā)展和完善中,除了要接受“身體教育”,更應(yīng)不斷地接受精神教育,培養(yǎng)健康的心理,提升道德水準(zhǔn)和審美能力,確立正確的信仰。因此,以構(gòu)建、完善人的精神世界為核心的精神教育是教育的重要組成部分。人的精神性存在決定了精神教育存在和發(fā)展的合理性、必要性,人的精神屬性構(gòu)成了精神教育的重要人性根源。

二、人的精神需要是精神教育的出發(fā)點(diǎn)

人是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的有機(jī)統(tǒng)一,與之相適應(yīng),人的需要是由自然需要、社會(huì)需要和精神需要相互影響、相互作用而形成的一個(gè)綜合體系。人的精神需要是在自然需要和社會(huì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更高層次的需要,它表現(xiàn)為人在心理、情感、歸屬、道德、審美、理想信仰、自我實(shí)現(xiàn)等精神生活上的追求,表現(xiàn)為人們求真、向善和審美的需要,它是人的本質(zhì)特征的重要體現(xiàn)。人的精神需要具有廣泛多樣性、主觀能動(dòng)性、永恒超越性等特征。首先,人的精神需要是廣泛多樣的。馬克思曾指出:“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。[4](130)人的需要是廣泛多樣的,人的精神需要亦是如此。人既有日常生活中休閑娛樂(lè)的精神需求,又有心理、情感等基本精神需要,更有理想信仰、自我實(shí)現(xiàn)等高層次的精神追求。人的精神需要是由高低不同層次、廣泛多樣的需要相互聯(lián)系而形成的一個(gè)復(fù)雜體系。其次,人的精神需要具有主觀能動(dòng)性。精神需要是在人能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中形成發(fā)展起來(lái)的,人對(duì)自己的精神需要具有清醒的意識(shí),并在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中自主地選擇、實(shí)現(xiàn)自己的精神需要。再次,人的精神需要是永恒超越的。人是歷史的、超越性的存在,這決定了人的精神需要必然是不斷提升、永恒發(fā)展的,而且由意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性所決定。相較于自然和社會(huì)的需要,人的精神需要在一定意義上可以超越現(xiàn)有的客觀物質(zhì)條件的限制,并獲得無(wú)限的發(fā)展和提升。

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為,人“必須有時(shí)間滿足精神的和社會(huì)的需要”[5](260),追求人的精神需要的滿足是人的本性之一。精神教育是以滿足人的精神需要和精神訴求,提升人的精神生活品質(zhì),明確人的精神信仰,完善人的精神世界為目標(biāo)的。馬克思主義人學(xué)對(duì)精神需要合理性的肯定,一方面為精神教育的存在和發(fā)展奠定了人學(xué)基礎(chǔ),另一方面為精神教育的有效開(kāi)展指明了方向,精神教育的開(kāi)展必須針對(duì)廣泛多樣的精神需要,必須尊重人的自主選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,必須遵循精神需要的變化發(fā)展規(guī)律。人的精神需要是精神教育實(shí)效性的有效保障,也是精神教育的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

三、人的主體性是精神教育的根本宗旨

人的主體性思想是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為,人“是能動(dòng)的自然存在物”,是“有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”,“是一個(gè)有激情的存在物”,[1](167～169)“人始終是主體”[1](130)。 在馬克思主義人學(xué)中,主體是指在一定的社會(huì)歷史條件下從事著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。主體性是人作為主體所具有的本質(zhì)特性,表現(xiàn)為人在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性是主體性的首要表現(xiàn),它為人的主體地位的獲得提供了必要的前提和重要保障。主體的自主性是在人的自我意識(shí)基礎(chǔ)上,相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的主客觀條件所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立、自知、自由、自主、自為的特性和能力,它不僅使自己成為了外在客觀世界的主人,同時(shí)也成為了自己主觀精神世界的主人。能動(dòng)性是主體性的重要表現(xiàn),它是人在自覺(jué)認(rèn)知自身的主體本質(zhì)和地位的基礎(chǔ)上,按照自身的目的和需求認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,它是意識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。能動(dòng)性是主體獲得真正意義上的自由和自主的重要保證。創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn),是主體性的最本質(zhì)的特征,它是主體在認(rèn)識(shí)和掌握客觀必然性的基礎(chǔ)上有目的(有意識(shí))地探索新認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造新事物的特征和能力。創(chuàng)造性使主體在不斷改變客觀世界和主觀世界的過(guò)程中日益趨向完善。人的主體性不是先天的,而是在后天的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷生成的過(guò)程,它將隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的深入而不斷趨于豐富和完善。

馬克思主義人學(xué)將人的主體性的培育、發(fā)展和完善視為人自身發(fā)展的應(yīng)有之義,視為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中提出的必然要求。人的主體性的形成和發(fā)展離不開(kāi)人的主體意識(shí)的覺(jué)醒、主體能力的提升、主體精神的培育以及主體人格的塑造。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中,人對(duì)自身的主體地位尚缺乏真正的自覺(jué),人的知識(shí)、情感和意志能力有待于進(jìn)一步提高,獨(dú)立自主、開(kāi)拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于承擔(dān)的主體精神亟需進(jìn)一步培養(yǎng),心理健康、品質(zhì)優(yōu)良、信仰堅(jiān)定而崇高的主體人格有待于進(jìn)一步塑造,人的主體性尚需進(jìn)一步完善。精神教育是培養(yǎng)和塑造主體靈魂和精神的社會(huì)活動(dòng),它以人的主體意識(shí)、主體能力、主體精神和主體人格的培育為其根本宗旨,它對(duì)于弘揚(yáng)和提高人的主體性具有積極意義。精神教育的開(kāi)展和人的主體性的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。

四、人的實(shí)踐性是精神教育的有效途徑

馬克思主義人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),它認(rèn)為人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人”,而“是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,[3](73)是從事著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式,他曾指出,“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[3](46),因此,人是實(shí)踐的存在物,實(shí)踐性是人的根本屬性。在人的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題上,馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)起著決定性的作用,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”[3](55),人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外在客觀世界和內(nèi)心主觀世界的成功改造,實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。此外,馬克思主義還認(rèn)為人的精神世界是物質(zhì)世界在實(shí)踐活動(dòng)中分化的產(chǎn)物。精神世界即人的主觀世界,是人腦認(rèn)識(shí)和反映客觀世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和,它包括人的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平等內(nèi)容。馬克思認(rèn)為“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)中也是這樣”[3](72)。可見(jiàn),人的思想、意識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中形成發(fā)展起來(lái)的,人的精神世界是物質(zhì)世界通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)在人的頭腦中的反映和內(nèi)化。實(shí)踐活動(dòng)最終使客觀的物質(zhì)世界二重化為主觀世界和客觀世界,因此,人的精神世界形成和發(fā)展歸根結(jié)底取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。

精神教育是以提升人的精神存在狀態(tài)、構(gòu)建完善的精神世界為己任的教育活動(dòng),它以使人具有豐富而健康的精神生活、崇高而堅(jiān)定的精神信仰、日益提升的精神文化水平和認(rèn)識(shí)能力、完滿的精神世界等作為其奮斗目標(biāo)。而馬克思主義實(shí)踐理論表明:實(shí)踐是精神世界的源泉,豐富的精神生活離不開(kāi)實(shí)踐的創(chuàng)造,堅(jiān)定的精神信仰必須經(jīng)歷實(shí)踐的打磨,精神文化水平和認(rèn)識(shí)能力的提升必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn),總之,實(shí)踐是最終營(yíng)造完滿精神世界的唯一有效途徑。由此可見(jiàn),有效而成功的精神教育必須回歸實(shí)踐,使人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中獲得真正的體驗(yàn)和感悟,在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中滿足多樣化的精神需求,在創(chuàng)新的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)精神進(jìn)化,在曲折的實(shí)踐中堅(jiān)定自己的精神信仰。總之,馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐理論為精神教育的有效開(kāi)展和目標(biāo)的最終達(dá)成指明了現(xiàn)實(shí)的正確途徑,也為精神教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

五、人的自由全面發(fā)展是精神教育的最終歸宿

馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的發(fā)展的理論,人的自由全面發(fā)展是其研究探討的核心。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展視為其未來(lái)理想社會(huì)的理想目標(biāo)和主要特征,在對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描述中,馬克思就認(rèn)為,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5](649)。 此外,在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯也曾明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](294)。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義在科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上得出的必然結(jié)論,也是馬克思主義人學(xué)的最高奮斗目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面占有和實(shí)現(xiàn),是“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1](123),它表現(xiàn)為人的多樣化需要的全面發(fā)展、人的活動(dòng)和能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的自由全面發(fā)展。而精神需要是人的需要的重要組成部分,人的活動(dòng)和能力的發(fā)展離不開(kāi)人的精神活動(dòng)和精神力量的發(fā)展,人的社會(huì)交往也必然包含人的精神交往,而人的心理、道德以及思想觀念則是人的個(gè)性的主要內(nèi)容。由此可見(jiàn),人的精神需要、精神活動(dòng)、精神力量、精神交往以及人的心理、道德、思想、觀念等的全面發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容,人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的精神世界的提升和完善。而人是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的人,人是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人,基于這一點(diǎn),馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的發(fā)展,人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,人的發(fā)展必須以社會(huì)的發(fā)展為前提,必須依賴于社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)制度和體制、社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步才能最終實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[6](108),人的自由全面發(fā)展必須放在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中加以考察,它的發(fā)展過(guò)程和社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程是相一致的。在這一漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中,教育是推動(dòng)人全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要?jiǎng)恿?馬克思也曾指出:“要改變一般的人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門(mén)的勞動(dòng)力,就要有一定的教育或培訓(xùn)”[5](195),人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得、能力的提升必須通過(guò)相應(yīng)的教育才能實(shí)現(xiàn)。教育作為培育人的活動(dòng),人的自由全面發(fā)展是其最終的奮斗目標(biāo)。精神教育是完整的教育體系中不可或缺的一個(gè)組成部分,具有健康心理、健全人格、優(yōu)良品質(zhì)、堅(jiān)定信仰、崇高精神境界和完滿精神世界的人是其終極培養(yǎng)目標(biāo)。由此可見(jiàn),構(gòu)建人的完滿精神世界以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,不僅是馬克主義人學(xué)的最終追求,也是精神教育的最終歸宿。

[1]《馬克思恩格斯全集 (第 42卷)》,北京:人民出版社,1979年。

[2]《馬克思恩格斯選集(第 4卷)》,北京:人民出版社,1995年。

[3]《馬克思恩格斯選集(第 1卷)》,北京:人民出版社,1995年。

[4]《馬克思恩格斯全集 (第 49卷)》,北京:人民出版社,1982年。

[5]《馬克思恩格斯全集 (第 23卷)》,北京:人民出版社,1972年。

[6]《馬克思恩格斯全集 (第 46卷)》,北京:人民出版社,1979年。