湖南梅山儺戲的文化傳承與產業化開發

禹建湘，龍典典

(中南大學 文學院，湖南 長沙 410083)

儺，古書解為驅鬼逐疫，它的存在，最早可以追溯到5000 年前。儺戲是民間祭祀儀式與民間戲曲相融合的產物，它源于早期人類對于天地鬼神的信仰和原始圖騰的崇拜，是遠古先民借助魔力表達愿望的一種戲曲。儺戲從湘西沅水出發經長江向全國各地發展，最后廣泛流行于川、貴、湘、鄂、贛、徽、陜等省，并衍生出多種流派，還傳播到了全球多個國家。其中，湖南梅山儺戲是眾多儺戲品類中最具代表性也最原始瑰麗的一種。

一 梅山儺戲的流變及其特點

(一)梅山儺戲及其演變

梅山儺戲，顧名思義是在梅山地區中廣為流傳的的地方戲。何謂梅山，據《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎?！奔唇裉斓亩赐ズ阅?、南嶺山脈以北的資水流域——雪峰山區。土地面積近5 萬平方公里。在如此廣袤的土地上，梅山儺戲流傳下來，每當祭拜宗親或驅邪祈福，要舉行大型儺事時，本土土著巫儺師頭戴面具、身著法衣，化身成為他們自己的祖宗，在儺壇神案背景面前載歌載舞，結合巫教祭祀和戲劇表演的形式來祭拜他們的祖先。

作為一種歷史文化現象遺存，梅山儺戲經歷了漫長的衍生演變階段，在這期間，隨著人們生活習俗和思想觀念的變化以及儺戲自身的發展，它經歷了從娛神到娛人、從藝術的宗教化到宗教的藝術化這樣的過渡期，并融合了多個地域的宗教文化、民間藝術和傳統習俗，成為多元文化綜合體。

(二)梅山儺戲的獨有魅力

正因為不斷演變、發展和完善，梅山儺戲擁有自己獨有的內容、形式和特點，從而成就了別具一格、歷久彌香的藝術魅力。這主要表現在四個方面：

1.傳統、獨特的儺面具

在各式各樣的儺戲類型里面，圖騰膜拜和原始宗教的產物非儺面具莫屬，它被視為神明的象征與載體。不管是祭壇祭祀還是儺戲表演，最引人注目的都是梅山儺面具，它也被賦予了神秘的宗教內涵。在如何對待面具方面，梅山儺戲的巫師往往要遵守一些規矩?！伴_光”是在制造儺面具前必須進行的儀式，準備使用面具時“開箱”的儀式也是必不可少的，最后存放儺面具時為了表達對祖先的感謝與尊敬要舉行“封箱”儀式。還有一點格外特別，女人不能接觸和使用面具，所有面具的制作、取用、存放等工作都是男人的職責。

2.別具一格的儺舞

儺舞是儺戲中一種重要的元素，也是梅山儺儀最核心的表現形式之一。從美學的角度看，儺舞的動作形式單一，道具比較生活化。其實這儺舞的動作全是源于勞動人民平時的耕織勞作，沒有強健的體能和深厚舞蹈功底是無法將其中的神韻演繹出來的，普通人依葫蘆畫瓢幾下都會大汗淋漓。儺舞與現代舞蹈相比，雖缺少華麗花哨的流行元素，不過梅山儺戲中的儺舞卻是由藝人扮演的“神”來表演。既要保留“神”的一面，同時“形”也要有吸引力，因此頗為原生態的儺舞有其獨有的特色，它既能順應劇場規律，也傳達出鮮明的民俗和多元宗教色彩。

3.頗具神秘色彩的表演方式

在梅山儺戲中，男人戴上面具即表示本身已進入神性的空間，神靈已經附體，他本人就能代表一個儺神，也不得隨意說話和行動，所以在扮演儺戲時，他能夠跟祖先交流，其所演繹的一切，都被認為是儺神和祖先思想、語言和行為的再現。由于梅山儺戲對巫師的要求極高，女性難以通過種種嚴格的考驗，所以在梅山儺戲中有一個十分奇特的現象，類似于京劇中的反串，因為表演者必須是男性，即師公。

4.遺傳了梅山文化獨有基因的文化內涵

梅山儺戲中人們表達了對天、對地、對太陽的膜拜，再到對神明、對祖先的膜拜，包含著一些隱秘信息。幾百年來，梅山儺戲、儺面并不像其他地區的儺戲那樣演變得種類繁多，梅山儺戲中常見的有土地公、土地婆、笑和尚、開山等，儺神頭像有儺公、儺母等。與眾不同之處還在于儺壇上祭拜的不是虛化的神仙，而是他們自己的祖先。儺壇上最常見的儺神像便是掌壇師的父親、祖父，下壇祭拜的是張五郎，也就是梅山人公認的梅山山神。這些祭拜對象的變化，正是梅山人信仰和思想變化的表征。而巫師們表演出的祖先或者是神仙的思想、語言和行為，恰恰是破解古老梅山文化內涵的DNA 樣品。

二 梅山儺戲的文化傳承

(一)古老的梅山儺戲長期被學者忽略

1980 年代，梅山儺戲還并未被外人所知曉。追其根源是在1980 年代中期在進行的我國民間文化普查中，由于當時湖南的婁底和邵陽正好劃分為2 個地區，大家忙于分家，忙于安置，沒有花心思認真貫徹實施這項調查造成的失誤。在當時的環境下，梅山儺戲并沒有被完整的調查記錄下來，這也使得國內學者得出了“湘中無儺戲”的結論，古老的梅山儺戲也就被學者所忽略了。

另外，因為梅山儺戲是由本土土著巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因為“傳內不傳外、傳男不傳女”使其在傳承人選方面受限。何況在1950—60 年代和文革期間，儺戲被批為封建迷信一類，其幾近瀕臨滅絕的邊緣。因此，對梅山儺戲開展真正的調查是在20 世紀末才得以實現。

從2005 年開始，冷水江等市縣的文化館、非物質文化遺產保護中心等部門開展搜集、整理相關資料，并申報《非物質文化遺產名錄》。此后，中國儺戲研究“儺文化研究基地”等先后成立。2008年，梅山儺戲被列入省級《非物質文化遺產名錄》，2010 年被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目名錄這才讓梅山文化中的這塊活化石再次被公眾密切關注。

(二)梅山儺戲傳承堪憂

不僅長期被學者忽略，梅山儺戲自身的傳承如今也存在諸多困境，這主要是由于梅山儺戲本身的特殊性及一些現實因素影響：

一是梅山儺戲自身傳承方式導致如此。學習梅山儺戲都是通過口傳心授，并無科儀本經，所有口訣要領都是掌壇師用腦子記下來。有句俗話說：“真傳一句話，假傳一擔書?！闭茐说恼鎮魇窃谛睦锏?，等到師父臨終時，才將真傳口授給信得過的弟子，一般人是不會傳的。這種傳授方式，使得梅山儺戲現有的十余個傳統保留劇目在各個儺壇出現了不同的版本。

二是傳承人逐漸減少增加傳承難度。由于大批梅山儺戲表演人員或者放棄這門技藝，或者去世了，如今掌握梅山儺戲的老一輩傳承人較少，使儺戲傳承更為艱難。例如，冷水江市古稀老人蘇利文被命為湖南省非物質文化遺產梅山儺戲的傳承人，也是當地最優秀的專事儺戲的代表之一。但遺憾的是，像蘇利文這樣的老一輩專事梅山儺戲的掌壇師已經為數不多了。

三是梅山儺戲考核方式嚴苛造成傳承不易。根據慣例，每一個巫師在“出道”前要經過一個嚴格的“儀式”——“過壇”，要在成百成千的鄉民面前表演上刀山、下火海。所用的刀子全是貨真價實的殺豬刀，柄柄鋒利；穿過的火堆，也一定是熊熊煉火，巫師只有在大家面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得鄉民的信服，以后才能去做法。即使到現在，每一個巫師，都必須過這一關。

四是如今青年一輩無意傳承儺戲。現在當地專事儺戲的年輕人越來越少。例如蘇氏儺壇第21代掌門人蘇業照，其子女認為專事儺戲并不能發財致富，寧愿選擇外出打工也沒有選擇專事儺戲，所以他的子女就沒有學習儺戲，這也意味著已經傳了11 代的儺藝世家，譜系傳承可能就此終止。

(三)梅山儺戲尚有傳承基礎

雖然梅山儺戲不再像以前一樣興盛，不過好在部分地區梅山儺戲的一些內容還是得到了豐富和深化，為梅山儺戲新時期的保護和開發打下了基礎。如今，這項工作到了最為迫切的時候。

梅山儺戲目前的存在形式主要是物態資源和智態資源兩方面。一方面，梅山儺戲是當地生活方式、生產文明、風俗習慣、宗教信仰、飲食文化、巫祝傳統及節日慶典的一種反映，包含有豐富的智態資源；另一方面，梅山儺戲中使用的服裝、道具，儺戲表演現場必不可少的神臺、神像等等也是梅山文化的一種外在表現，屬于物態資源。這些資源的存在，一般更多的保存于具體的劇目之中，某些傳承人身上或者年長者的記憶里，同時地方文獻記載也提供了豐富的史料。

三 梅山儺戲的產業化開發

(一)梅山儺戲產業化開發的可能性與必然性

所謂產業化開發，是指將文化產品的制造、開發及服務等發展成為一個相對獨立的行業——文化產業，提高文化產業增加值在國民生產總值中的比重并達到文化資源共享的過程。

在這個信息、經濟高速發展的時代，傳統的民俗民間技藝好像與之格格不入，比較容易淹沒在時代的大潮中，其實恰恰相反。

一方面，在梅山儺戲文化傳承現狀堪憂的背景下，通過對梅山儺戲進行有效的產業化開發，能夠借助商業化的手段，鼓勵和引發更多的人關注和支持梅山儺戲，能夠刺激更多的資本、資源和人員，加入弘揚梅山儺戲文化的行列，更能用現代化的方式催生更具有時代精神的梅山儺戲的新的文化內涵和表現形式。

另一方面，作為一種非物質文化遺產，梅山儺戲這種歷史文化現象的遺存是彌足珍貴的，恰好能在大眾文化中脫穎而出。正如列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中寫道：“它(大眾文化)不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務。而是為千千萬萬勞動人民，為國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”［1］。梅山文化中的梅山儺戲正符合這一種性質，它是一種獨具特色的文化，更是一種不可多得的藝術，它值得傳承、保護和開發。梅山儺戲要傳承、發展，需要借助產業化開發的力量，應該做到科學、合理開發。

(二)打造梅山儺戲文化品牌，實現梅山儺戲有效產業化開發

1.樹立精品意識，加強梅山儺戲文化品牌塑造與推介

一是要加強以地理標志為基礎的名優特產的知識產權保護。梅山儺戲的儺面具作為一種獨特的工藝品，具備特有的神秘性和靈性，十分引人入勝，要實現梅山儺戲特色與地理標志的雙重對接，可以申請產權保護，然后對其進行加工生產，將其轉化為商品進行高規格的發售。儺戲中的儺舞，其動作獨具特色，一舉手一投足全是來自祖先平日里勞作生活的動作，兼具了祭拜祖先和傳承先輩的涵義，同樣可以通過對演繹套路、經典劇目申請知識產權保護來進行開發。二是要嚴格選擇商業化開發的對象。要加強調查、走訪，綜合考慮文化價值、資源現狀、市場前景及開發難易程度，選取那些藝術價值、欣賞價值高、市場前景好的對象，例如儺技絕活是極具觀賞價值的一類表演，其中“上刀梯”、“下火?！?、“口含紅鐵”等雜技絕活，是塑造梅山儺戲品牌的重要賣點，可以深度開發，要防止粗制濫造和破壞性開發，在開發的同時保護好文化資源。三是要加強梅山儺戲品牌的經營與推介。提升梅山儺戲豐富的文化內涵，找到合適的品牌定位，要把傳統民族文化與現代演藝元素相結合，將梅山儺戲藝術品牌經營與分散在世界各地的梅山后裔的尋根心理結合起來，同時加強宣傳推廣，鞏固梅山儺戲文化品牌的知名度、影響力和號召力。

2.實施“旅游帶動”戰略，推出體驗式開發項目

一方面，政府要有宏觀規劃部署，創造有利的發展環境，通過政府政策調控和當地村民共同努力，邀請相關領域專家組開展嚴格的實地考察及學術論證，策劃周詳計劃，有利運用高效的人力資源與自然資源，把著名的儺戲劇目打造成高端的旅游表演保留節目，使其成為梅山文化旅游中的金字招牌。另一方面，如今現代旅游已走入體驗旅游時代，要注意游客的體驗性消費傾向，加大對游客參與性項目的開發。面向大眾，從小處著眼，從實際出發，由小做大，逐步發展。此外，要加強旅游區之間的區際聯系。梅山文化地區北抵張家界、桃花源，南接衡岳，東臨長岳，西靠桂龍，應加強與周圍地區的聯系，特別是搞好旅游線路規劃，開辟民俗文化特色旅游專線，注意將“熱線”和“冷線”結合起來，將梅山民俗文化旅游與張家界、南岳、岳陽樓、桃花源、桂林、龍勝等旅游線路結合起來，促進全省旅游發展。

3.開發特色工藝產品，形成梅山儺戲工藝品產業鏈

在做大旅游產業的基礎上，要盡可能延伸相關產業鏈，開發一系列工藝產品，形成新的消費熱點。對于特色工藝產品的開發，要特別注重“適銷對路”，以市場為導向，以效益為目標，以精品為追求，可以通過舉辦相關的工藝產品設計大賽、征集大賽，集合民間愛好者和專業人士的智慧，結合時尚潮流元素，爭取最優的效果。在工藝產品的銷售和服務上，要認真分析顧客的購物心理，科學設置和布點。在建設梅山儺戲工藝品購物中心的基礎上，合理推出一些連鎖店，同時還可以集中開設網上品牌專賣店，將工藝品推向全球。

4.建設國家級梅山儺戲生態保護園及梅山儺戲博物館

保護非物質文化遺產“活態”，劃定梅山文化生態保護區，將民族民間文化遺產梅山儺戲原狀地保存在其所屬的區域及環境中，使之成為“活文化”，是保護文化生態的一種有效方式。此外，建設梅山儺戲博物館是集保護、保存、宣傳梅山儺戲于一體的做法，梅山儺戲方方面面的內容，如儺儀、儺壇、儺術、儺器、儺樂、儺技、儺戈、儺舞、儺面、儺醫、儺案、儺對聯、儺文獻等都可以通過實物、圖、文、書、影像、多媒體、現場表演等展示出來，這對于推動梅山儺戲開發與保護也有十分重要的意義。

［1］列寧.黨的組織和黨的出版物［M］//列寧論文學與藝術，北京：人民文學出版社，1983：71.