從倡導到批評——清末《女子世界》對女權態度的演變

郭曉勇 馬 培

（河北大學歷史學院 河北 保定 071002）

晚清以來，隨著西學東漸的不斷深入，一些以救亡圖存為己任的知識分子從強國、強種的角度思考女性解放問題，引入西方女權學說，提倡男女平等。到20世紀初年，“女權”作為一個新詞匯開始被頻繁使用，形成一種新的話語霸權。“女權”口號的出現，標志著近代中國婦女解放的新階段。不過，關于如何提倡女權，晚清學界存在著分歧。這其中，《女子世界》雜志對提倡“女權”態度的演變，比較典型地反映了晚清學界對女權問題的認知程度。

一、“女權”之發軔

女權思想在近代中國的形成，經歷了一個由男女平等到男女平權，進而倡導女權的過程。西方男女平等的觀念，是來華的西方傳教士傳入中國的。他們在中國進行的興女學、戒纏足等活動以及對近代西方男女平等思想的介紹，無疑給中國知識分子提供了重要的思想資源。到戊戌變法時期，康有為、梁啟超等人已經有了較為明確的“男女平等”主張。康梁等人出于強國保種的目的，提出戒纏足、興女學的主張。值得注意的是，他們對于男女平等的認識，主要與女學有關。如梁啟超所言：“圣人之教，男女平等，施教勸學，匪有岐矣。”[1]就是說，是把男女平等作為興辦女學的手段，而不是目的。

到20世紀初年，隨著西方女權理論的傳播，男女平等思想開始向男女平權躍進，“女權”作為一個新的詞匯開始被頻繁使用。“女權”一詞在中國的出現，最早可能見諸1900年《清議報》上登載的福澤諭吉《男女交際論》譯文。梁啟超在按語中提到：“先生喜言女權。”[2]同年，在該刊第47號，刊登了日本學者石川半山的譯文《論女權之漸盛》，對西方國家女權狀況做了一些介紹：“其俗視崇女子與否，以判國民文野。故舉世靡然從風，敬重女子，禮數有加，故其權日盛。”對于西方女子爭取參政權的活動，作者持一種樂觀態度：“然女權日長，浸至二十世紀之間，難保無女子參與政事也。”[3]石川這篇文章，被蔡元培等人予以轉載，文中的思想亦為人所熟知。

“女權”一詞真正得到普及，則應歸功于馬君武和金天翮的譯介與闡發。馬君武在日本留學期間，開始向國內譯介女權學說。1902—1903年間，他先后將英國社會學家斯賓塞的《女權篇》、英國哲學家約翰·穆勒（即彌勒約翰）的《女人壓制論》以及西歐社會民主黨的《女權宣言書》介紹到中國，推動了女權學說的傳播。在1903年《新民叢報》上發表的《彌勒約翰之學說》中，馬君武專辟“女權說”一節，譯述穆勒的《女人壓制論》與社會民主黨的《女權宣言書》，他把女權革命與民權革命相聯系，認為要想實現民權革命之“天賦人權”，必自革命以致其國中之人，若男人、若女人，皆有同等之公權始”[4](P137)。

1903年8月，金天翮的《女界鐘》一書出版，在思想界引起很大震動。該書以“天賦人權”學說作為爭取女性權利的思想依據，對中國婦女所受各種壓迫進行控訴，系統討論男女平權問題，提出婦女應該享有入學、交友、營業、掌握財產、出入自由以及婚姻自由等六項權利。縱觀全書，金天翮把他心目中的理想女性寄托在“國民之母”這個載體上。他明確表示：“汝之身天賦人權、完全高尚、神圣不可侵犯之身也，汝之價值千金之價值也，汝之地位國民之母之地位也，吾國民望之久矣！”[5](P83)金天翮這些言論，在當時獲得了廣泛贊同，也提示了晚清知識界對“倡女權”的迫切要求。1904年《女子世界》的創辦，恰恰是對如何“倡女權”的具體實踐。

二、“倡女權”的急先鋒

1904年1月17日，由丁初我主編的《女子世界》在上海創刊，成為倡導女權的重要陣地。作為《女子世界》的發起人之一，金天翮在發刊詞中寫道：“女子者，國民之母也。欲新中國，必新女子；欲強中國，必強女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子！”[6]與之相呼應，丁初我在《女子世界頌詞》中也提出：“欲再造吾中國，必自改造新世界始；欲改造新世界，必自改造女子新世界始”[7]。顯然，金天翮、丁初我是站在救國、強國的角度來思考女權問題。在他們看來，女權不昌，導致民權墮落，進而國權淪喪。他們這種認識，代表了當時很多人的想法，如天醉生就擔憂道：“女子無權，國力已減去了一半。把這一半拖妻帶女的病夫，去當那四面的楚歌，豈不是癩蛤蟆想吃天鵝肉么？”[8]因此，他們用了很多文字來描述對“新世界、女中華”的贊美與向往，甚至斷言：“謂二十世紀中國之世界，女子之世界，亦何不可？”[7]

然而，現實中的女子尚不具備理想中的“國民之母”資格，存在著種種的缺陷。在《說女魔》中，丁初我徑稱“我女子真世界魔王哉”，并將病因歸結為“情魔”、“病魔”、“神鬼魔”、“金錢魔”等惡疾，認為只有排除魔障，新我女魂之空氣，否則“我女界絕無清明之一日，我民種絕無爭存之一朝”[9]。自立則通過歷數女子“柔順”、“卑抑”、“愚魯”等積習，得出“女子實無魂矣”的結論，并認為：“茍非舉數千年之積習謬種遺傳之惡現象一掃而空之，如湯之沃雪，水之滅火，欲其孕育文明以復天賦人權，不亦難呼？”[10]現實中女子的弊病如此之多，不免使人質疑“國民之母”的構想，如亞特所言：以此今日孱弱污賤之女子，而欲其生偉大高尚之國民，是將化鐵而為金，養鹯而成鳳也，可得乎，不可得乎？”[11]

既然女子存在種種弊病，就需要“去舊質，鑄新魂”。這種美麗構想與現實落差的內在焦慮，使得《女子世界》在創辦之初的一段時間里，保持著一種亢奮狀態，成為倡導女權的急先鋒。雜志中，經常可以看到“女權時代”、“女子世界”、“女中華”之類的詞語，表達了對女權時代的熱切向往。在他們看來，面對日益深重的民族危機，女性卻是“商女不知亡國恨”，“依舊是熙熙攘攘，在衣食堆中打盹，不知國亡家破為何事”[8]。要挽救民族的危亡，女子應該與男子一起抵御外辱，共擔救國重任，“是故男子當盡愛國之責任，女子亦當盡愛國之責任；男子當盡國民之義務，女子亦當盡國民之義務也”[12]。為了鼓勵女子，他們大力表彰古今中外的杰出女性，以發掘女性的優長之處，甚至表示女子“天性良于男子者萬倍，其腦力勝于男子者萬倍，其服從之性質，污賤之惡風，淺薄于男子者且億萬倍”[7]。

由于認識到現實中的女性所處地位低下，《女子世界》也登載了大量反抗壓迫，控訴封建禮教對女性摧殘的文章，號召女性進行“女界革命”。對于女性幾千年所受壓迫，他們大聲疾呼：“諸君固曰受男子數千年之壓制，浸浸淫淫，成為習慣，非我輩之咎也。惡，是何言！惡，是何言！諸君豈無耳目無手足歟？諸君豈無腦筋無血氣者歟？”[13]對于傳統女性的“三從”，雜志批評道：“三從恥復恥，從父從夫又從子。從父猶可言，家庭教育受髫年，夫婦實朋友，母從子命尤荒謬。須知男女平等，尊卑貴賤復何有？”[14]對于傳統婚姻，他們斥為“毒網羅，慘地獄，坑陷了千千萬萬的同胞”，認為婚姻是“兒女第一切膚事情，與父母無干，更與媒妁無涉”[15]。

《女子世界》這種言論，對于女權伸張，增強女性自信心，有很大的推動作用。不過，也不免會出現一些激烈言論。作為主編，丁初我在雜志創辦之初的一段時間里就很激進，他提出“女子家庭革命說”，高呼：“革命！革命！家庭先革命！”他認為“論男女革命之重輕，則女子實急于男子萬倍”，“愿同胞濺熱淚，運妙腕，奮一往無前之精神，持百折不回之愿力，相機而行事，因勢而利導，種種天賦完全之權利，得一鼓而光復之。”[16]這種“一鼓而光復之”的樂觀心態，也使得刊物充滿了很多光復女權的豪言壯語，即如《女中華歌》所唱：“女學既興女權盛，雌風吹動革命潮。吾華男子太無狀，獻諛屈膝窮俯仰。多少蘭閨姊妹花，相將攜手舞臺上。”[17]這種慷慨之詞雖然讀起來痛快淋漓，但對女權的過分揄揚也會帶來一些弊端。大概也是緣于此點，促使蔣維喬寫下《女權說》一文，由此而引起一番爭論。

三、從倡導到批評

倡導女權，鑄造國民母，必然要涉及改造的方法、途徑問題。對于如何倡導女權，金天翮在發刊詞中只籠統提到“：吾今日為中國計，舍振興女學、提倡女權之外，其何以哉？”[6]對于女學與女權的關系，并沒有說明。最先談到女學與女權關系的，是廣東女學堂學生張肩任。她在《欲倡平等先興女學論》中指出：“我中國數千年來之女子，柔弱不振，庸昧戇愚，何以故？謂無女學故。女學不興，則女權不振。”[18]對此，竹莊（蔣維喬）進行了更加深入的分析。他把中國女子怯弱原因，歸結為“女學不興之害也”，認為“今我國女子，大都廢人、病夫，乃愚乃頑乃怯乃惰，遑論女權！”[19]他呼吁女子應該奮發其爭存之能力，各自努力于學問。這種教育先行的論斷，表明學界對于女子教育認識的深化，也得到大家的贊同。然而，當蔣維喬發表《女權說》進一步闡述自己觀點時，卻引起爭議，并導致整個刊物對倡女權態度的轉變。

在《女權說》中，蔣維喬開篇即直陳：“今世之慷慨俠烈號稱維新之士，孰不張目戟手而言曰：伸張女權也，伸張女權也。吾夙聞其言而韙之。”蔣維喬有此論，是看到妄談女權存在著很大弊端：奸猾之人會以自由結婚之名誘騙女學生，而少年女子既無知識又無閱歷，“安有不受愚者呼？”更何況，還有“本非安分之女子，借游學之名以遂其奸利之私者”。因此，蔣氏無不擔憂地指出：“妄談女權而不先養成女子之學識，之道德，徒以結婚自由之說，便于肆意妄行者灌輸之。其流弊之所至，吾甚懼焉。”至于解決的方法，蔣維喬認為還是要通過教育，“夫惟有自治之學識、之道德之女子，而后可以言女權”[20]。

蔣維喬對妄言女權的批評，其實自立在先前也表示過憂慮，認為婚姻媒妁驟遲，“必舉世無復有法律，無復有明教矣”[21]。他的言辭，遠不如蔣維喬嚴厲，所以沒有引起爭議。而蔣維喬對女權的批評，則遭到柳亞子的激烈反對，并斥之為“比頑固黨還可惡”。在《哀女界》中，柳亞子對蔣維喬的觀點進行了激烈批判：

“吾惡真野蠻，抑吾尤惡偽文明。吾見今日溫和派之以狡獪手段侵犯女界者矣，彼之言曰：女權非不可言，而今日中國之女子，則必不能有權，茍實行之，則待諸數十年后。嗚呼！是何其助桀輔桀之甚，設淫辭而助之攻也！”[22]

柳亞子字亞盧，對于盧梭的“天賦人權”說自然十分熟稔。在他看來，人的權利是天生的，“茍非被人剝奪，即終身無一日可離”，以此推論，那么女權的實現就是無條件的。因此柳亞子對中國女子“即學問不足，此豈有不可與男子平等”的說法提出質疑，認為這會導致“女界其終無自由之一日”的后果。他提出：“欲光復中國于已亡以后，不能不言女學；而女權不昌，則種種壓制、種種束縛必不能達其求學之目的。”[22]

柳亞子與蔣維喬的分歧，并不在于女權或者女學本身。蔣維喬并不反對女權，只是認為“女權萌芽時代，不可不兢兢，恐欲張之，反以摧之也”[20]。在他看來，條件不成熟的時候談女權，是百弊而無一利的事。柳亞子對女學也不反對，他真正憂慮的，是蔣維喬對女權流弊的批評，會影響婦女解放的進程。假如數十年后再推行女權，可能“大好江山又不知幾易主矣”。所以，他主張女權的實現應該是無條件的，凸顯出女權革命的價值所在。

柳亞子和蔣維喬的爭論，也引起了丁初我等人的注意。在《女界之怪現象》中，丁初我一反之前對“女子世界”的贊頌，對女界的怪現象進行了批評：“吾惡假守舊，吾尤惡偽文明；吾贊成舊黨之頑夫，吾獨痛斥新黨之蟊賊。”對于那種假借倡導女權，狼狽為奸，互相標榜，互相傾軋者，丁初我深惡痛絕。他不但認為“女子茍無舊道德，女子斷不容有新文明”，還聲稱：“今且祝文明、自由之速去吾國，毋再予新黨以便利，遺舊黨以口實，使數十百年之后，國民結口不敢談新學，群以吾女子為文明之罪人，亡國之媒介也。”[23]與之相呼應的，是《新罪業》一文。該文列舉女權學說傳入中國四年來女界所犯新罪業七種，包括：受虛榮、耽逸樂、觀望不前、沾染氣焰、虛擲、被吸、無成立等。作者表示：“將至苦至辣之言論，忠告吾女青年前，作諸青年永遠之紀念。”[24]

丁初我等人對女界怪現象的批評，出發點實際上與蔣維喬一樣，都是一種對“女權”的保護，擔心被所謂的“偽文明”利用、敗壞。他們痛感之前對女權的積極倡導，已經帶來很多問題，“假自由平等之名以恣縱，毋寧守其舊道德”[25]。因此，他們對女權的態度，也由先前的積極提倡，轉為不斷的批評。他們這時候關注的，是通過教育的方式，為女權的實現提供保障。所以，《論復女權必以教育為預備》一文，可以看做是《女子世界》諸人對女權的最終態度。作者丹忱直言：“吾不暇哀中國女子之無權，吾先懼中國女子無女權之預備。”在他看來，中國女子不患無權，而是缺少駕馭這種權利的資格，而其解決的途徑，只能是通過教育，“是故對無教育之女子而語以女權，是猶對三尺童子而語以自由，對田夫野老而語以民權，其有不紊亂敗壞者，鮮矣！”[26]其著眼點，教育自然是當務之急。

《女子世界》圍繞女權問題的爭論，揭示了“女權”作為一個外來學說在本土化過程中所遭遇的疑懼與困惑。丁初我等人對女權的態度，由倡導轉向批評，是出于一種保護的心態。他們所擔心的，是在條件不具備的情況下，會有人挾之以謀其私、行其惡，成為滿足私欲的工具。這種心態，與梁啟超在《新民說》中的態度相似：“近年以來，舉國囂囂靡靡，所謂利國進群之事業，一二未睹，而末流所趨，反貽頑鈍者以口實，而曰新理想之賊人子而毒天下。”[27](P118)因此，他們對女權態度轉向批評，與其說是保守，不如說是認識的一種深化。在當時女性尚處于依附地位情況下，他們堅持女學先行，以女子教育作為男女平等的保證。這種比較溫和的主張，在當時社會日趨激進的情況下，有著重要的思想史意義。

［1］梁啟超.倡設女學堂啟［N］.時務報（第45冊），1897-10-21.

［2］福澤諭吉.男女交際論［N］.清議報（第38號），1900-2-11.

［3］石川半山.論女權之漸盛［N］.清議報（第47號），1900-5-11.

［4］馬君武.彌勒約翰之學說［A］.馬君武集［C］.武漢：華中師范大學出版社，2011.

［5］金天翮.女界鐘［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［6］金一.女子世界發刊詞［J］.女子世界，1904（1）.

［7］初我.女子世界頌詞［J］.女子世界，1904（1）.

［8］天醉生.敬告一般女子［J］.女子世界，1904（1）.

［9］初我.說女魔［J］.女子世界，1904（2）.

［10］自立.女魂篇［J］.女子世界，1904（2）.

［11］亞特.論鑄造國民母［J］.女子世界，1904（7）.

［12］莫虎飛.女中華［J］.女子世界，1904（5）.

［13］劉瑞平.敬告二萬萬同胞姐妹［J］.女子世界，1904（7）.

［14］復權歌［J］.女子世界，1904（10）.

［15］汪毓真.論婚姻自由的關系［J］.女子世界，1904（9）.

［16］初我.女子家庭革命說［J］.女子世界，1904（4）.

［17］女中華歌［J］.女子世界，1904（4）.

［18］張肩任.欲倡平等先興女學論［J］.女子世界，1904（2）.

［19］竹莊.論中國女學不興之害［J］.女子世界，1904（3）.

［20］竹莊.女權說［J］.女子世界，1904（5）.

［21］自立.女魂篇·光復女子之權利［J］.女子世界，1904（4）.

［22］亞盧.哀女界［J］.女子世界，1904（9）.

［23］初我.女界之怪現象［J］.女子世界，1904（10）.

［24］新罪業［J］.女子世界，1905（11）.

［25］初我.新年之感［J］.女子世界，1905（11）.

［26］丹忱.論復女權必以教育為預備［J］.女子世界，1905（15）.

［27］梁啟超.新民說［A］.飲冰室合集·專集之四［C］.北京：中華書局，1989.