資本對(duì)現(xiàn)代性德育的影響及對(duì)策研究
——以馬克思資本批判理論為視角

劉亞軍

（1.南京師范大學(xué)，江蘇南京 210046；2.南通大學(xué)，江蘇南通 226019）

▲馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

資本對(duì)現(xiàn)代性德育的影響及對(duì)策研究
——以馬克思資本批判理論為視角

劉亞軍1，2

（1.南京師范大學(xué)，江蘇南京 210046；2.南通大學(xué)，江蘇南通 226019）

資本是現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，馬克思的資本批判理論是理解現(xiàn)代社會(huì)的一把鑰匙，也是現(xiàn)代性德育研究不可或缺的理論視野。資本宰制以如下方式影響現(xiàn)代性德育：使人的主體異化，制造人與自然之間的二元對(duì)立，使價(jià)值世界走向虛無(wú)。現(xiàn)代性德育克服資本的消極影響，需要以馬克思總體性思想為指導(dǎo)，確定現(xiàn)代性德育研究的歷史方位，這是前提條件；需要培養(yǎng)走向世界歷史的人以走出人的主體異化；需要注重生態(tài)德育，促進(jìn)人與自然由對(duì)立走向和諧；需要加強(qiáng)信仰教育以消解價(jià)值虛無(wú)。

馬克思；資本批判；現(xiàn)代性德育；對(duì)策

一、資本批判——現(xiàn)代性德育研究不可或缺的理論視野

當(dāng)前，討論現(xiàn)代性德育問(wèn)題有兩種典型的理路：第一種是將現(xiàn)代性德育當(dāng)作與傳統(tǒng)德育相對(duì)的概念，對(duì)現(xiàn)代性的理解從經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型或?qū)嵭惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)視角，考察現(xiàn)代性德育與傳統(tǒng)德育的異同以及傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代性德育的對(duì)接、過(guò)渡問(wèn)題。第二種是從當(dāng)前德育暴露出來(lái)的道德規(guī)訓(xùn)化、工具理性對(duì)人的侵蝕、主體性等問(wèn)題，進(jìn)行原因分析和對(duì)策探討。必須承認(rèn)，上述研究抓住了現(xiàn)代性德育的一些特征，但還不夠精準(zhǔn)，透徹，沒(méi)有從馬克思資本批判理論的原則高度探討現(xiàn)代性德育問(wèn)題。

資本批判理論是馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)弊端的診斷，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)走向的判定。在馬克思現(xiàn)代性理論中，資本具有突出的地位：其一，資本是現(xiàn)代性的根本特征，是現(xiàn)代社會(huì)得以持存的根基。馬克思將資本視為“普照的光”，是“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。資本邏輯（資本不斷地追求剩余價(jià)值的邏輯）為現(xiàn)代世界制定基本方向并驅(qū)使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，而經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生等都能在資本邏輯中找到其發(fā)展的源動(dòng)力。其二，在馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指認(rèn)中，資本是劃分時(shí)代的標(biāo)志，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代。”[1]（p172）資本開(kāi)辟了一個(gè)不同于過(guò)去的嶄新時(shí)代。其三，馬克思在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判時(shí)，撥開(kāi)異化現(xiàn)象的面紗，直搗異化背后的社會(huì)根基——資本，形成資本與理性形而上學(xué)的雙重批判路徑。現(xiàn)代性德育若僅將研究停留在道德規(guī)訓(xùn)化、工具理性、主體性等問(wèn)題上，放棄資本批判的矛頭，不去深究其背后的深層成因，這樣的研究必定是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和難有實(shí)效的，也是對(duì)馬克思資本批判理論的遮蔽。

或許這樣的遮蔽是一種有意，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義中國(guó)，資本常被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的特有產(chǎn)物，因而，連有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家都諱言資本，將資本與現(xiàn)代性德育相聯(lián)系，更是少之又少。但有兩個(gè)事實(shí)無(wú)可辯駁：一是我們已經(jīng)身處資本擴(kuò)張的全球化進(jìn)程之中。二是我們國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在，而且黨的十八大明確指出要“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[2]。這兩條決定了資本是不能繞過(guò)的話題，對(duì)其視而不見(jiàn)則與掩耳盜鈴無(wú)異。在現(xiàn)代性德育研究中，馬克思資本批判理論的付之闕如，使研究鮮有觸及現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)——資本，令研究陷入晦暗不明之中。因此，開(kāi)啟馬克思資本批判理論視域，探尋資本及其邏輯的研究維度，挖掘現(xiàn)代性德育理論的世俗基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代性德育研究從晦暗走向澄明至關(guān)重要。

二、資本對(duì)現(xiàn)代性德育的影響

馬克思曾評(píng)價(jià)過(guò)資本在推動(dòng)現(xiàn)代世界發(fā)展中的歷史作用，我國(guó)改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。但資本的消極影響也是明顯的，如資本宰制使人的主體異化，資本制造人與自然之間的二元對(duì)立，資本使價(jià)值世界走向虛無(wú)等，這些消極影響給現(xiàn)代性德育帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

1.資本宰制使人的主體異化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深入，社會(huì)上拜金主義、誠(chéng)信的危機(jī)、底線倫理被突破以及違法犯罪現(xiàn)象增多，一些德育研究者從后現(xiàn)代理論出發(fā)，將之診斷為人的主體性過(guò)度張揚(yáng)的結(jié)果，進(jìn)而倡導(dǎo)主體間性研究路線。而從馬克思資本批判理論的觀點(diǎn)看，這些卻是資本宰制造成人的主體異化的表現(xiàn)。這種異化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人的道德行為受資本邏輯驅(qū)使。馬克思曾對(duì)資本的驅(qū)動(dòng)性作過(guò)描述，“如果有10%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)。”[1]（p266）在一定程度上，人的不道德行為、違法犯罪行為都是資本驅(qū)動(dòng)的外在表現(xiàn)而已。第二，資本主體性代替人的主體性。在古代，“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”，[3]（p486）換句話說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，財(cái)富、資本表現(xiàn)為人的目的，一切向錢(qián)看，人被錢(qián)牽制，正如馬克思所說(shuō)“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”[4]（p287）從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主體性代替了人的主體性。第三，人異化為資本的代言人。當(dāng)今，以金錢(qián)的擁有量來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值、能力、吸引力，越來(lái)越不是什么稀奇事，金錢(qián)甚至可以“彌補(bǔ)”人的個(gè)性缺憾。“貨幣的力量有多大，我的力量就有多大。貨幣的特性就是我這個(gè)貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠是什么，決不是由我的個(gè)性來(lái)決定的。……我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的持有者也是善的。”[5]（p105-106）由上述可見(jiàn)，表面上看，現(xiàn)代人比過(guò)去擁有了更多主體性，但事實(shí)卻并非如此。德育研究者若不能洞穿人的主體性是資本主體性顛倒的幻影，便會(huì)止于主體性批判，而這如同獵人對(duì)著獵物的影子開(kāi)槍?zhuān)m然槍槍中的，但獵物卻毫發(fā)無(wú)損。現(xiàn)代性德育研究要深入到資本層面理解道德問(wèn)題方能深刻。

2.資本制造人與自然之間的二元對(duì)立。現(xiàn)代社會(huì)中環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、自然災(zāi)害等問(wèn)題的產(chǎn)生，與人的占有式心態(tài)（以占有物質(zhì)利益為人生目的）有著密切聯(lián)系，而這種心態(tài)的形成同人與自然二元對(duì)立觀念直接相關(guān)。人屬于自然界的一部分，人通過(guò)自身與自然的物質(zhì)變換，把“整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體……自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”[5]（p49）而資本無(wú)限擴(kuò)張的本性致使人與自然的關(guān)系走向二元對(duì)立，這種二元對(duì)立體現(xiàn)在：其一，自然客體化。在資本的視域中，“對(duì)于任何一個(gè)物本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增殖”[3]（p225-226）所以，“自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”[3]（p393）資本的介入，使自然被客體化，自然的價(jià)值被貶為對(duì)人的“有用物”。其二，自然成為人類(lèi)的無(wú)限資源庫(kù)。資本增殖的邏輯決定，從相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中游離出來(lái)的資本為了避免變?yōu)樨?cái)富一般形式，必須附著活勞動(dòng)、尋找新的“有用物”，“于是，就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值；……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”[3]（p392）透過(guò)資本的三棱鏡，自然不再是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，而成為人類(lèi)改造利用的對(duì)象，成為人類(lèi)取之不盡、用之不竭的原料庫(kù)。資本所制造的人與自然的二元對(duì)立，表現(xiàn)為“絕對(duì)人類(lèi)中心主義”，人類(lèi)不僅過(guò)度消耗了有限的資源，還破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。若任由資本對(duì)自然的肆意破壞發(fā)展下去，可以預(yù)見(jiàn)的結(jié)果是人類(lèi)或失去賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，或因自然災(zāi)害的頻發(fā)而無(wú)處藏身。現(xiàn)代性德育必須改變?nèi)说恼加惺叫膽B(tài)，進(jìn)而對(duì)危及人類(lèi)安全的意識(shí)和行為進(jìn)行干預(yù)。

3.資本使價(jià)值世界走向虛無(wú)。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展給人們帶來(lái)的精神困惑，如信仰缺乏，生活無(wú)意義感等，這些都與資本有直接關(guān)系。首先，資本的流動(dòng)性拆解了價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。資本“克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿(mǎn)足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”[3]（p393）正是“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[4]（p275）資本通過(guò)生產(chǎn)變革拆解了人們已有的意義和價(jià)值體系。其次，資本支配下的科技遮蔽了意義世界。在現(xiàn)代世界里，人被科技理性“座架”，并將原本需要“形而上”去解決的人生價(jià)值、終極追求等問(wèn)題交由科技謀劃。而科技用解蔽自然的方式（精確化、可計(jì)算、可再現(xiàn)、可還原等）解讀社會(huì)、解讀人，把精神、思想、觀念等無(wú)法用科學(xué)語(yǔ)言精確表述的內(nèi)容排除在科學(xué)之外，如胡塞爾所言：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。……實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義。”[6]（p981-982）資本令“最高價(jià)值自行貶值。沒(méi)有目的，沒(méi)有對(duì)目的的回答”。[7]（p12）現(xiàn)代人錯(cuò)誤地相信科技能夠料理一切，而科技卻在人們面前遮蔽了“在”而執(zhí)著于“在者”，促逼著“意義”在未能與人“照面”前便抽身而去。資本不僅使過(guò)去被認(rèn)為是高尚的品質(zhì)變了味道，如誠(chéng)實(shí)變成了傻瓜的代名詞，堅(jiān)持原則變成了不懂變通、不諳世事；資本還使人失去了理想追求，而僅僅活在當(dāng)下，關(guān)注眼前利益。對(duì)于這些問(wèn)題，現(xiàn)代性德育需要給予特別關(guān)照。

三、現(xiàn)代性德育克服資本影響的對(duì)策

資本通過(guò)生產(chǎn)方式變革改變傳統(tǒng)德育賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)與理性形而上學(xué)的“聯(lián)姻”、“共謀”，將人牢牢嵌入“進(jìn)步強(qiáng)制”序列。而馬克思的資本批判理論為現(xiàn)代性德育擺脫資本的深度浸淫、最終揚(yáng)棄資本指明了道路。

1.以馬克思總體性思想為指導(dǎo)，確定現(xiàn)代性德育研究的歷史方位。確定歷史方位，是現(xiàn)代性德育順利開(kāi)展的前提。馬克思總體性思想包括橫向和縱向兩個(gè)維度：所謂橫向維度的整體性是指“在共時(shí)性意義上存在著相對(duì)于局部的統(tǒng)一總體，稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)總體。”而縱向維度的整體性是指“在歷時(shí)性意義上存在著相對(duì)于歷史現(xiàn)象的歷史過(guò)程總體，稱(chēng)之為歷史的總體。”[8]（p123-130）運(yùn)用馬克思總體性思想分析不難看出：在橫向維度上，我們身處資本全球化進(jìn)程之中，在縱向維度上，我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。簡(jiǎn)而言之，全球化進(jìn)程中的社會(huì)主義初級(jí)階段就是中國(guó)現(xiàn)代性德育研究所處的歷史方位。

中國(guó)現(xiàn)代性德育歷史方位給我們兩個(gè)啟示：第一個(gè)啟示是，研究中國(guó)現(xiàn)代性德育問(wèn)題要具有世界眼光。中國(guó)處在全球化時(shí)代，不能孤立對(duì)待中國(guó)現(xiàn)代性德育問(wèn)題，而是要放在世界范圍內(nèi)考慮。既要從世界范圍內(nèi)吸收已有的德育優(yōu)秀研究成果為我所用，也要從其他現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展所遭遇的、由資本邏輯運(yùn)動(dòng)引發(fā)的德育問(wèn)題中汲取教訓(xùn)。同時(shí)還需要避免一些研究者囿于對(duì)國(guó)外德育文本的闡釋或簡(jiǎn)單直接的引用，而忽視中國(guó)向度，忽視中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，陷入簡(jiǎn)單模仿、機(jī)械運(yùn)用的窠臼。第二個(gè)啟示是，研究中國(guó)現(xiàn)代性德育問(wèn)題更需要有中國(guó)立場(chǎng)。研究現(xiàn)代性德育，要充分考慮中國(guó)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的具體性及特殊性。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況非常復(fù)雜，不同地區(qū)發(fā)展速度有別，發(fā)展程度也不均衡。費(fèi)孝通先生用“三級(jí)兩跳”來(lái)比喻中國(guó)“從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到工業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)跳躍到信息社會(huì)”[9]（p3-5）的變化，并從中看到中國(guó)文化、價(jià)值觀念發(fā)展的多層次性。而俞吾金教授則用“歷史大錯(cuò)位”來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展與西方的不同步，“當(dāng)中國(guó)開(kāi)始發(fā)展民族資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，西方國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生了批判資本主義的強(qiáng)大的社會(huì)主義思潮……當(dāng)中國(guó)下決心追求現(xiàn)代化時(shí)，西方國(guó)家又出現(xiàn)了批判現(xiàn)代化價(jià)值體系的后現(xiàn)代主義思潮。”[10]（p8-11）社會(huì)快速變化帶來(lái)了人們道德觀念、價(jià)值體系的眾多變遷，這是中國(guó)德育現(xiàn)代性研究必須尊重和關(guān)注的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代性德育研究，還要特別關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是現(xiàn)代人類(lèi)最重要的活動(dòng)，其他一切活動(dòng)都是在物質(zhì)生產(chǎn)建立起來(lái)的歷史平臺(tái)上展開(kāi)的，離開(kāi)物質(zhì)資料生產(chǎn)機(jī)器形成的各種社會(huì)性關(guān)系，就不可能真正理解人。現(xiàn)代性德育研究要通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，去理解和把捉人的本質(zhì)，解決人的問(wèn)題。

2.培養(yǎng)走向世界歷史的人，克服人的主體異化。馬克思將人類(lèi)社會(huì)分為三大歷史形態(tài)，“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[3]（p104）長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，現(xiàn)代性德育的目標(biāo)是培養(yǎng)“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。”[5]（p77）但就現(xiàn)實(shí)而言，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則必須要發(fā)展物的關(guān)系。現(xiàn)代性德育需要做的就是要利用資本的這種到處安家落戶(hù)、到處建立聯(lián)系的特點(diǎn)，變自在為自為、變被動(dòng)為主動(dòng)地發(fā)展人的更為普遍的交往關(guān)系和更為廣泛的能力，使人擺脫單子式的存在方式，自為地成為走向世界歷史的人，為最終擁有真實(shí)意義上的自由個(gè)性和主體性作準(zhǔn)備。

具體到德育教學(xué)中，首先，教會(huì)學(xué)生辯證地看待資本。馬克思批判了資本造成的人的深度異化，同時(shí)也看到資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大的事實(shí)。[20]在現(xiàn)代中國(guó)也如此，資本侵蝕人的精神世界、沖擊中國(guó)的道德體系，但“在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，資本關(guān)系對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有無(wú)可取代的歷史價(jià)值。”[21]其次，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)利用資本的自覺(jué)意識(shí)。既然資本對(duì)現(xiàn)代性德育的影響是不可爭(zhēng)辯也無(wú)法改變的事實(shí)，那么只有培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)利用資本的自覺(jué)意識(shí)，才能在一定程度上改變?nèi)藶殄X(qián)服務(wù)、被錢(qián)牽制的狀況，改變資本與人的主體性顛倒的現(xiàn)象。最后，引導(dǎo)學(xué)生利用資本創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)條件發(fā)展自我。這些現(xiàn)實(shí)條件包括網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)資源的共享，計(jì)算機(jī)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，全球化背景下跨國(guó)公司的本土經(jīng)營(yíng)，世界范圍內(nèi)人的交流機(jī)會(huì)的增加等等，它們可以為同學(xué)發(fā)展更全面的能力、更全面的社會(huì)關(guān)系，從而為個(gè)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.注重生態(tài)德育，促進(jìn)人與自然由對(duì)立走向和諧。生態(tài)德育旨在面向未來(lái)社會(huì)，到那時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[12]（p926-927）最終真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧相處。

生態(tài)德育的重要目的是引導(dǎo)同學(xué)在三個(gè)層面上形成正確的生態(tài)觀。就宏觀層面而言，要教會(huì)同學(xué)從全人類(lèi)高度和世界范圍理解生態(tài)問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)警告說(shuō)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[13]（p519）我們現(xiàn)在所遭遇的危機(jī)，如大氣污染、水體污染、氣候變暖、物種滅絕加劇、自然資源枯竭等問(wèn)題，都是自然界的一種反抗和報(bào)復(fù)，它嚴(yán)重威脅到整個(gè)人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。而全球化使所有地方性問(wèn)題世界化的趨勢(shì)，令生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更加復(fù)雜。因此，我們需要站在人類(lèi)利益的高度，改征服者為生存者的姿態(tài)，調(diào)整、約束人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為，及時(shí)補(bǔ)救對(duì)自然已然造成的危害，同時(shí)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行有效的利益協(xié)調(diào)，以達(dá)到促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的目的。就中觀層面而言，要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的要義，支持國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，它要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式，全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)等，這些都充分考慮了自然資源的有限性、人與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人類(lèi)的發(fā)展空間。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的綱領(lǐng)。就微觀層面而言，要倡導(dǎo)同學(xué)確立節(jié)約環(huán)保的生活理念，超越“當(dāng)我們直接占有它，吃它、喝它，穿戴它，住它等等時(shí)，總之，當(dāng)我們消費(fèi)它時(shí)，它才是我們的”[5]（p77）這種占有式生活理念，堅(jiān)持與自然共生、共贏的理念，選擇有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的健康文明生活方式。如可多乘坐公共交通工具；不鋪張浪費(fèi)，跳出符號(hào)消費(fèi)怪圈；不食用珍稀動(dòng)物；選用環(huán)保產(chǎn)品，減少使用一次性用具；合理控制室內(nèi)空調(diào)的溫度等等。

4.加強(qiáng)信仰教育，消解價(jià)值虛無(wú)。目前，中國(guó)現(xiàn)代性德育所遭遇的虛無(wú)問(wèn)題，主要體現(xiàn)為以信仰危機(jī)為內(nèi)核的精神危機(jī)。加強(qiáng)信仰教育，以找回我們已經(jīng)失去和保護(hù)正在失去的精神根基，消解價(jià)值虛無(wú)，是現(xiàn)代性德育不可推卸的責(zé)任。

開(kāi)展信仰教育，幫助學(xué)生找到人生終極意義關(guān)懷。在非公有制經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展后，一些學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)要走資本主義道路，從而影響了他們共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性。信仰教育要運(yùn)用馬克思資本批判理論使學(xué)生明確，共產(chǎn)主義作為我們的終極奮斗目標(biāo)從未改變，我們?cè)试S、鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。我們?cè)谏鐣?huì)性質(zhì)上雖然已經(jīng)是社會(huì)主義，但我們并不是馬克思原意上的“成熟的社會(huì)主義模式”，要過(guò)渡到共產(chǎn)主義，需要作物質(zhì)條件上的準(zhǔn)備，需要遵循利用資本消滅資本的原理，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，讓非公有制經(jīng)濟(jì)為滿(mǎn)足人的需要的全面性服務(wù)。而我們既發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)又限制私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重，就是為了有效防止我們社會(huì)主義性質(zhì)的改變。信仰教育通過(guò)這樣的理性分析，使學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)理想，找到人生的終極意義關(guān)懷。開(kāi)展信仰教育，幫助學(xué)生找到當(dāng)下生活的意義。教師要將馬克思資本批判理論體系傳授給學(xué)生，使他們能夠系統(tǒng)掌握理論知識(shí)，教師更要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義去分析當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生從資本的視角洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化動(dòng)因，為他們克服物化邏輯和工具理性的侵蝕、探尋在“物的依賴(lài)”階段的人生發(fā)展意義找到理論依靠。

對(duì)于當(dāng)前信仰教育而言，要取得較好的效果，還需要在以下兩個(gè)方面有所改善。一是加強(qiáng)教師的馬克思資本批判理論素養(yǎng)，包括加強(qiáng)教師對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)掌握，還包括提高教師運(yùn)用理論闡釋現(xiàn)實(shí)的能力。這樣才能改變過(guò)去教學(xué)中出現(xiàn)的理論上不敢深入、實(shí)踐上不敢聯(lián)系，理論與現(xiàn)實(shí)兩張皮的現(xiàn)象。二是拓展信仰教學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。信仰教育要將敏感的觀點(diǎn)、社會(huì)思潮（如普世價(jià)值、拜物教等）以及重大的社會(huì)事件（如金融危機(jī)）納入到教學(xué)內(nèi)容之中，并對(duì)其作出有力的解釋。如此，才能凸顯馬克思資本批判理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的闡釋力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18（1）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

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[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1975.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

責(zé)任編輯 張曉予

A81；G41

：A

：1003-8477（2013）05-0010-04

劉亞軍（1974—），女，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授。

2012年度江蘇省社科基金項(xiàng)目“馬克思總體性思想研究”（12MLB005）的階段性成果。