高校開設傳統經典文獻原著導讀課程探析

孫 旭

(商丘師范學院歷史與社會學院 河南商丘 476000)

近年來，國學熱愈演愈烈，傳統文化的價值日益受到人們的重視。但在現實的社會條件下，年輕人多是通過學習各種教材和教輔資料，在應付考試中實現對傳統文化的一知半解。對于普通高校的大學生而言，這種情況亦相當普遍。甚至可以說，有的學生從未接觸過帶有思想的經典文獻。即便是學習文史哲等傳統學科的在校大學生，他們在學習過程中對經典文獻的閱讀，只是為完成學業而機械地應付者也不乏其數，能夠主動地浮光掠影地翻檢或囫圇吞棗地瀏覽者已屬可貴。這種情況的出現，一方面與大學生先前的知識積累不足有關，另一方面也反映了大學教育在此方面引導的缺失。有鑒于此，高校開設經典文獻原著導讀課程，對于引導學生學會利用經典文獻充實自己的知識，豐富自己的思想，提高自己的素質具有重要意義。本文擬結合自己的教學心得，對高校開設經典文獻原著導讀課程的幾個問題略作申論，不足之處，敬請指正。

一、高校開設傳統經典文獻原著導讀課程的必要性

歷史是不能割斷的，經典作為一個民族的文化根本，飽經歲月的檢驗卻愈久彌新。經典作為民族文化傳承的主要載體，歷來受到重視。閱讀作為一種交流的過程，是讀者與作者的心靈對話。閱讀傳統經典文獻，既可體會古人循循善誘地教導，亦可檢視自己日常生活的得失。閱讀經典，不僅可以充實知識，更關鍵的是還可以增長經驗，豐富閱歷，感受傳統文化的熏陶。然近代以來，受西學傳入和中國社會轉型的影響，傳統文化受到了嚴重沖擊，經典一度成為被批判的對象。19世紀40年代初，面對當時的教育情況，朱自清先生編寫了《經典常談》，在序言中明確講到：“經典訓練的價值不在實用，而在文化”，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。”并指出，在舊式的教育環境中，經典訓練作為“教育的唯一項目”，這一做法雖存在缺陷，但也體現了經典閱讀在傳統教育中的重要作用[1]（P5）。然時過境遷，直至今日，受制于諸種因素的制約，經典訓練不僅在中等教育中嚴重不足，即便在高等教育中亦存在諸多問題，國民對傳統文獻的了解越來越少，對經典文獻的利用每況愈下，甚至部分大學生，不僅對何謂經典，如何閱讀經典毫不知情，且對繁體字亦多不認識。在此情況下，高校通過開設經典文獻原著導讀課程，可以使大學生在了解中國傳統經典文獻的基礎上，逐漸學會對經典文獻原著的查閱與檢索，進而引導學生掌握經典文獻閱讀的方法和途徑，以使他們能夠受到傳統文化的熏陶，并從中吸取教訓，汲取智慧。正因如此，開設經典文獻原著導讀課程成為當前高校教育的重要任務之一。

二、導讀課程可以引導大學生學會對經典文獻的選擇

中國傳統文獻浩如煙海，如何引導學生選擇經典進行閱讀至關重要。高校開設經典文獻原著導讀課程，一方面可以引導學生通過查閱目錄學書籍學會對文獻的選擇，并通過講解基本的古籍和版本學常識，使同學們對古代文獻的整體狀況進行大致了解。一方面可以通過實實在在的文獻原著導讀，引導學生學會對文獻的閱讀與鑒賞，以使學生通過對古籍的閱讀和使用，感受傳統文化的價值所在。

在眾多的傳統文獻中，選擇什么樣的文獻供學生閱讀極為重要。誠如張之洞在《書目答問略例》中所講：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”[2](P1)要得讀書之要領，必須先明目錄。王鳴盛在《十七史商榷》中講到：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入。”[3](P1)“凡讀書最切要者目錄之學，目錄明方可讀書，不明終是亂讀。”[3](P45)江藩在其《經解入門》中亦講到：“目錄之學，讀書入門之學也”，“目錄者，本以定某書之優劣，開后學之先路，使人人知某書當讀，某書不當讀，則易學而成功且速矣。”[4](P110)關于中國古代文獻的入門目錄著作，對于當前的在校大學生來說，《四庫全書簡明目錄》和《書目答問》較為合適。“《四庫全書簡明目錄》是一部較全面的評介我國古籍內容的書。對于期望了解祖國文化一般情況的讀者，能夠起‘知類通方’的指導作用，而且還能鼓勵讀者去找原著閱讀。”[5](P1)《書目答問》將古籍“分別條流，慎擇約舉，視其性之所近，各就其部求之。又于其中詳分子目，以便類求。一類之中，復以義例相近者使相比附，再敘時代，令其門徑秩然，緩急易見。凡所著錄，并是要典雅記，各適其用，總期令初者易買易讀，不致迷惘眩惑”[2](P1)。二書對于古代經典文獻的選擇具有重要的引導作用。講課過程中，通過引導學生對兩書的成書經過、主要內容、學術地位及版本源流等問題進行梳理，指導他們學會對傳統文獻的初步選擇。并以此為基礎，介紹部分著名學者為后學開具的書目。如20世紀20年代胡適開列的《一個最低限度的國學書目》及梁啟超因此而作的《國學入門書要目及其讀法》[6](P87-123)，30年代初魯迅為許壽裳就讀于清華大學中文系的長子許世瑛開具的應讀文學書目[7](P287)等，以此引導學生學會對古代經典文獻的選擇。

三、傳統經典文獻原著導讀與大學生綜合素質的全面提升

本課程在文獻選取過程中，主要堅持兩個原則，一是具有里程碑式的重要地位，一是具有原創性的不朽影響。教學過程中，綜合考慮傳統文獻的基本情況和高校大學生的實際接受能力，在充分考慮教學效果的情況下，本課程選取了中學教材較少提及的40部非文學性中國傳統經典文獻(因考慮到文學作品在中學語文和大學語文課程中多有講述，故本課程在選取文獻時未涉及從《詩經》、《楚辭》到明清小說的文學作品，特此說明)，從六個方面進行導讀，以此豐富學生的知識，增長他們的智慧。

第一，展示傳統文化的發展主流與人文精神。在中國傳統文化中，儒家是為主導，道家是其最好補充。佛教傳入中國后，在其中國化的過程中逐漸實現三教合流，共同構成了中國文化的發展主體。本部分主要闡釋了《周易》的自強不息，《老子》的辯證思維，《墨子》的兼愛非攻，《論語》的仁者愛人，《孟子》的民貴君輕、《莊子》的逍遙境界、《壇經》的見性成佛及《近思錄》的圣學體用等，力圖以此展現中國傳統文化儒釋道三教融合的發展主流及滲透的人文精神。

第二，描繪傳統學術的源流脈絡和整體概貌。在中國傳統學術中，許慎的《說文解字》不僅凝聚了中國文字學的精華，且保存了上古歷史和文化的諸多材料。《大唐西域記》系玄奘游學印度歸國后撰寫的關于中亞和南亞的歷史地理學名著，是中外文化交流的重要成就。鄭樵的《通志·二十略》“總天下之大學術而條其綱目”，“百代之憲章，學者之能事盡于此”[8](P5)。顧祖禹的《讀史方輿紀要》，“集百代之成言，考諸家之緒論”[9](P14)，以軍事地理為主，集自然與人文地理于一身。章學誠的《文史通義》，提出了“六經皆史”、“做史貴知其意”及“史德”、“史義”等著名論斷，是為中國古代最杰出的學術通論。

第三，勾勒歷史發展的總體狀況與會通思維。在中國傳統的歷史文獻中，司馬遷的《史記》和司馬光的《資治通鑒》堪稱“雙璧”。閱讀《史記》，可以引導學生思考“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[10](P2735)的史家理想。學習《資治通鑒》，著重啟發學生理解“鑒于往事，有資于治道”的史家情懷及“考異”的史學方法。通過《春秋》和《左傳》，可以了解“春秋筆法”的社會功用和傳統史學的微言大義。利用《史通》，可以展示中國古代史學的發展歷程及傳統史家的“秉筆直書”與“實錄”傳統。

第四，體會經典文獻的政治智慧與民本思想。戰國時期，法家盛極一時。獨尊儒術后，法家的正統地位日漸消解，然其法、術、勢的統治方式卻被統治者暗收囊中，成為專制政權的法寶。儒家盡管以等級制度來維護統治，但其仁政德治、王道教化、尊君重民等主張，在社會發展中同樣發揮著重要作用。本部分著重講述《尚書》體現的“知人安民”、“明德慎罰”及“敬天保民”，《孫子兵法》倡導的“不戰而屈人之兵”，《韓非子》主張的嚴刑重法、“以法為教”等思想，并引導學生思考《貞觀政要》所講的：“為君之道，必須先存百姓”，“若安天下，必須先正其身”[11](P11)和《明夷待訪錄》主張的“為天下之大害者，君而已矣”[12](P3)，“有治法而后有治人”[12](P7)等政治理念，以期用批判的態度汲取經典文獻的營養價值，并吸取傳統政治留給后世的經驗教訓。

第五，領略經典文獻的審美觀念與藝術價值。中國傳統藝術，強調言志與載道，注重現實與理性，追求和諧統一，重視意境營造，講究靈性的抒發，追求詩化的效果，向往主客交融、情景相通、物我兩忘、天人無隔的美學境界。《禮記·樂記》認為音樂必須反映真實情感，“不可以為偽”[13(P1112)，“樂從中出，禮自外作”[13](P1086)，禮樂相和方達“樂教”之效。《文心雕龍》主張“本乎道，師乎圣，體乎經”[14](P447)，以“形在江海之上，心存魏闕之下”而實現“神與物游”[14](P246)。張彥遠著《歷代名畫記》、《法書要錄》，主張“書畫用筆同法”，書畫可以“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”[15](P1)，提倡“自然”，對唐以前的中國繪畫及書法歷史和理論進行了全面總結。《滄浪詩話》以禪論詩，主張“入門須正，立志須高”[16](P1)，“言有盡而意無窮”[16](P26)。計成的《園冶》以“雖由人作，宛自天開”[17](P51)，“巧于因借，精在體宜”[17](P47)的造園理論貫穿全書，是對中國古代園林藝術的系統總結。李漁的《閑情偶寄》，系“閑適感情的偶爾寄托”，使人在閱讀中能夠感受生活的藝術。

第六，探討關系民眾生產生活的科學與技術。在人類歷史上，中國科技曾長期領先于世界，為世界文明的發展作出了巨大貢獻。中國傳統文化注重形象思維，以天人合一為基本理念，注重技術的整體性和實用性，與百姓生活密切相關的科技成果尤為突出。《黃帝內經》以陰陽五行相生相克及陰陽對立統一揭示人體的生命活動，奠定了中醫學的理論基礎。《本草綱目》作為藥物學的集大成，不僅代表了當時藥物學的最高水平，且包括了豐富的動物學、植物學、礦物學、農學、化學等自然科學知識。《齊民要術》作為中國現存最早的完整的農學著作，內容涉及農林牧副漁各個方面。《天工開物》則第一次系統地記載了農業、手工業幾乎所有領域的工藝技術和生產經驗。《九章算術》，不僅是中國古代數學體系最終形成的里程碑，且包含了豐富的社會科學知識。《夢溪筆談》作為中國科學史上的里程碑，內容涉及天文、數學、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫藥、農學、工程技術、文學、史事、音樂、美術等各個方面。《徐霞客游記》似丹青之畫，不僅是一部旅游文學名著，更是一部人文地理學名著。建筑學名著《營造法式》、天文學著作《新儀象法要》、軍事學著作《武經總要》等，也是本部分關注的對象。

四、高校經典文獻原著導讀課程的教學方法

在中國傳統經典文獻原著導讀課程的教學過程中，實行研討引導式和情景感悟式教學，引導學生寓思于讀，寓教于樂，同學們學習熱情高漲，教學效果明顯。

（一）引導研討式教學

教學過程中，以引導學生學習和思考為中心。每堂課結束之后，告訴學生下節課將要講授的經典文獻內容，安排同學們去圖書館查找資料，以了解經典的基本情況、版本源流和研究現狀，并根據安排提前閱讀部分原著章節，且將閱讀過程中遇到的問題與心得體會進行認真記錄。同時布置兩個左右的問題，以供下節課討論。討論過程中，以學生之間地相互問駁為主，適當的時候給以引導和點撥，引導學生回歸經典，學會思考，最終讓學生學會通過閱讀經典文獻，達到從傳統文獻中汲取智慧和營養的目的。

（二）情景感悟式教學

在傳統文獻地閱讀過程中，因年代隔閡和閱歷差異，年輕的大學生閱讀起來在理解上可能會存在諸多問題，有鑒于此，教學過程中，通過多媒體技術，以適當的方式展示當時的社會情境，特別是當時社會生產、生活的實際場景和實際器物，引導學生置身于當時的社會環境中對相關問題進行體會和感悟，以使同學們更好地理解傳統文獻的相關內容，從而實現導讀目的。

經過兩年多的課堂實踐發現，中國傳統文化經典原著導讀課程的開設，不僅對于提高同學們的閱讀能力，引導學生學會對文獻的查找和利用，使同學們正確地認識中國的傳統文化且主動從中汲取智慧，產生了明顯效果，對于提高同學們的思維能力和人文素養亦起到了重要作用。故高校開設中國傳統經典文獻原著導讀課程甚有必要，值得探索與推廣。

[1]朱自清.經典常談[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1980.

[2]張之洞.書目答問補正[M].范希曾，補正.南京：江蘇古籍出版社，2000.

[3]王鳴盛.十七史商榷[M].黃曙輝，點校.上海：上海書店出版社，2005.

[4]江藩.經解入門[M].周春健，校注，上海：華東師范大學出版社，2010.

[5]永瑢.四庫全書簡明目錄[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6]胡適.胡適文存：二集[A].歐陽哲生.胡適全集：第3冊[M].北京：北京大學出版社，1998.

[7]許壽裳.亡友魯迅印象記[A].魯迅博物館魯迅研究室.魯迅回憶錄[M].北京：北京出版社，1999.

[8]鄭樵.通志二十略[M].王樹民，點校.北京:中華書局，1995.

[9]顧祖禹.讀史方輿紀要[M].賀次君，施和金，點校.北京:中華書局，2005.

[10]班固.漢書[M].北京:中華書局，1964.

[11]吳兢.貞觀政要集校[M].謝保成，集校.北京:中華書局，2003.

[12]黃宗羲.明夷待訪錄[A].黃宗羲全集：第3冊[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[13]十三經整理委員會整理.禮記正義[M].李學勤，主編，北京:北京大學出版社，1999.

[14]劉勰.文心雕龍今譯[M].周振甫，今譯.北京:中華書局，1986.

[15]張彥遠.歷代名畫記[M].俞劍華，注釋.上海：上海人民美術出版社，1964.

[16]嚴羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞，校釋.北京：人民文學出版社，1983.

[17]計成.園冶注釋[M].陳植，注釋.北京：中國建筑工業出版社，2009.