民間美術對區域文化的傳承與建構＊

鄭冬冬 ZHENG Dongdong平頂山學院,河南平頂山467000 （Pingdingshan University，467000 Pingdingshan，Henan）

民間美術對區域文化的傳承與建構＊

鄭冬冬 ZHENG Dongdong
平頂山學院,河南平頂山467000 （Pingdingshan University，467000 Pingdingshan，Henan）

民間美術作為具有顯著地域性特征的藝術種類，其樣式和風格能夠反映與之相對應的地方文化風貌，因此是地域文化的重要載體和表現形式。地域文化是民間藝術形成和發展的土壤，對地域文化的直觀表達則是歷史發展的佐證，兩者相互促進，互為補充。民間美術作為一種特有的文化形態，在更迭往復之中承續著與其契合的區域文化，在發展的歷程中進一步豐富了地域文化的形式與內涵。民間美術與區域文化間的相互關聯與影響，深植于民族土壤中，是對傳統文化與鄉土藝術的傳承與建構。

民間美術；區域文化；文化特質；傳統文化

民間美術是傳統文化的重要組成部分，它傳承千年，清晰記載著人們的生活、勞動歷史，被打上了時代和地域的烙印。民間美術深深地根植于生產與生活之中，是最能真實反映人們最本源生存狀態和生活內容的一種藝術形式。民間美術發軔于鄉村，無論是在藝術形態、民俗形態還是生活形態方面，都呈現著與地理環境和地域文化之間千絲萬縷的聯系，是帶有鮮明地域特征的藝術種類，其自身的風格、樣式都能反映與之對應的地方文化風貌，是地域文化的重要表現形式。

一、民間美術是地域文化的形象載體

“民間”一詞有兩解:一是指非官方的存在域，二是指民眾中間的存在域。僅以“民”而言，多泛指某類人，如古代就指稱被統治著的人——“庶人”；現今也指稱非軍事性質的人，或者老百姓。“間”者，是指一定空間存在的場所。因此，從一般意義上言，“民間”是指非官方性、非軍事性的普通人類群體。不過，“在藝術領域中使用‘民間’一詞不是泛指一切人民。”[1]民間美術則是來源于各式各樣的民間手工藝，民間手工藝人在長期的制作過程中承續著傳統技藝，同時也在迎合了大眾認知心理的基礎之上融入個人的創作，從而使得民間手工藝品符合大眾審美的需求，逐漸具備了藝術作品的形式與要求，因此成為了一種重要的藝術類別。

民間美術是在民間文化的大生態環境之中成長起來的，而在同一環境下的文化模式則形成了基本人格的區域性，區域文化作為在特定的區域地理環境中，人們在生產、生活的過程里，所形成的經濟生產方式、社會生活方式以及歷史文化傳統所決定的一種文化形態，其本身具備與之對應的地域并且十分契合的價值觀念、人文心態、風俗習慣、道德規范等，是人們根據文化所存在的地域上的本質不同，進行客觀劃定的文化區域。百里不同風，千里不同俗，造就了區域文化獨特的個性。發源地域的文化是民間美術的源泉，而民間美術作為地方文化的表現形式與形象載體，體現出了與之對應的地域文化的性質和特點。

二、民間美術與地域文化之間的關系

1.聚落對民間美術生成的影響

聚落是地理學研究的對象，指人類的聚居場所，通常分為鄉村聚落和城市聚落兩個大類。在中國漫長的歷史進程中，農村人口長時間占據著總人口的絕大部分，而城市人口比例卻很小。更多的人們生活在在鄉村這一聚落中，因此便造就了起源于田間地頭的鄉村美術異常地興旺發達，而城市民間美術卻相對蕭條，一直到今天，眾多的民間美術發祥地都在鄉村，也正是這一地理原因，使得民間美術在表現形式與內容上充滿了各個地區的淳樸的鄉土氣息。

同一聚落的共同認知特性和地域生態環境對民間藝術的發生、發展起到了有效的中介作用，從某個角度來看，聚落可以稱之為孕育民間美術的搖籃。而處于鄉村這一聚落體中的人們，生活方式單純，人口流動率低，不同地域間的文化交流少，民間美術則更容易在形式上形成具有相對獨立的區域特性，例如同一區域內慣用的顏色搭配、材料選擇、內容形式等的大同小異，這些特性之中包含著相對獨特而穩定的人文性格與審美取向。

2.民間美術與地域文化的生成

經過長期的歷史積淀，相同地域的人們在語言、性格、行為等諸多方面均趨于一致，從而出現了宗教信仰、生活習慣、道德觀念上相似或相同的文化特質，民間美術正是在這一特質籠罩下出現的藝術形式。

富含濃郁鄉土氣息的民間美術從其創造主體的特質及其起源上都具備著相對的獨立性與區域性。依據《中國民間美術全集》的分類形式，參照張道一先生和有關專家的觀點而出現的將民間美術分為八類，即以審美和精神生活為主題，是為祭祀供奉類、裝飾美化類、娛玩教化類、游藝競技類；以實用和物質生活為主題，是為穿戴服飾類、宅居陳設類、生產勞作類、生活起居類等而以民俗互動為主體的形式[2]。

河南三門峽剪紙在生活和多種民俗活動中的應用非常廣泛，并且延續的歷史特別久遠。如所周知，三門峽毗鄰黃河，大部分地區屬于淺丘地帶，因此民居多為下沉式地坑院或窯洞。地坑院或窯洞的窗戶與風門，基本上都以木制的井字形方格為特色，居民就有將白紙貼在上面，并且用窗花加以裝飾的習慣和風俗。正是在這方寸之間，生動的剪紙便讓人們領略了三門峽地區獨特的尚黑習俗——在該地區春節和結婚等喜慶場合，黑色剪紙被大量使用，這和各地喜慶場合忌諱黑色的習俗，形成了鮮明的對比。這一現象對研究夏代崇黑文化而于剪紙藝術的影響和應用具有重要的學術價值。

河南內黃農民畫的畫面充滿了強烈的鄉土味，它繼承了以勾線為主的傳統畫法，用不同的線條勾勒出不同的形體；在用色方面采用當地特有的土制顏料，以紅綠黃藍黑單色為主，形成了強烈的民俗化色彩；人物造型具有質樸、淳厚、笨拙和粗黑的表現形式，在描繪農村風貌和風情的創作中，顯示出獨特的審美價值。

作為民間美術創作主體的藝人以自身及周邊人群的生活、生產為藍本，運用傳承嚴格的手工技藝復制并創作著身邊的物事，在近似的性格及認知的前提下，運用相同的技法和材料、固定的配色原則、雷同的表達樣式，因此民間美術形式就不可避免地放射出特定區域的人文氣息，而且無可推卸地擔當起了推介區域文化的重要責任。

三、民間美術對地域文化的承載與傳襲

1.通過視覺語言詮釋地域文化特性

民間美術作為傳統藝術的一種，很大程度上是以技巧來復寫物象的藝術形式，除卻它本身所包含的實用性，單從視覺的角度就能清晰地投射出地域文化的特性。首先，它的表現形態及其內涵顯現具有非常鮮明的特性。由于民間藝術在構成與情感之間的那種質樸、直接的聯系，由于民間藝術在情感表達上的明快、直白，遠不如文人藝術那樣的復雜微妙，各地的民間美術都是其地域風貌的直接展現，風格辨識度較高。其次，民間美術具備顯著而直接的實用目的，也是這種藝術形式獨特個性的所在。民間美術是人們日常生產、生活的總結與提煉，它包含著勞動人民對美好生活的期許與愿望，這種飽含特殊社會功能的審美需求，始終滲透在各個地域特有的民俗及娛樂活動之中。

民間美術無論是從衣飾器用、環境裝點，還是從節令風俗等門類中派生出來的實際樣式，如年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡等，無不體現出當地勞動人民的人文認知和審美取向。我們以木版年畫為例。南派年畫代表桃花塢年畫因其繪制精美，風格婉約，刻制工藝、造型風格、色彩搭配上體現出精致秀麗的江南風格，被民間畫壇稱之為“姑蘇版”；而作為年畫鼻祖的河南朱仙鎮木版年畫，則因其夸張的形象、粗放的線條、飽滿的構圖、明艷的配色等特點體現出中原地區古樸厚重的性格風貌。

2.作為精神載體揭示地域文化的內涵

民間美術是民俗活動的直接需要，它來源于民俗，也是民俗的重要組成部分，在形式和內容方面往往受民俗心理或活動的制約。民間美術同民俗一樣，是民間文化的重要表現形式，民間美術既是一種有形的文化形態，同時也是一種有形的實體性民俗。民間美術本身還是民俗觀念的重要載體。民間美術不僅具有民間文化的性質，而且是民間文化重要的表現形式。因而民間文化的觀念不僅同時規約了民俗和民間美術的性質，民俗和民間美術也同樣都是民間文化觀念的符號和圖式[3]。

古往今來，民間美術鮮明地反映著農村社會獨特的人文景觀和區域特征，它除具備區域文化所具備的地域性、民族性、社會性等普遍特性之外，還彰顯了典型的時代特征，這些文化屬性都借助民間美術這一載體生動地給予了展現。民間美術涵蓋了整個人類和社會發展的各個層面，就人類藝術的發生與發展過程而言，地方文化效應的傳承會使不同的民俗文化個性得以保留。淮陽“泥泥狗”因傳說中是為女媧和伏羲守護陵廟的神狗，因此又被稱之為“陵狗”，伴隨著誕生于原始宗教祭祀、伴隨著古老的民俗傳統流傳至今。在淮陽，人們認為將 “泥泥狗”贈送親友，可以消災、祛病，因此頗為神圣。“泥泥狗”中奇禽怪獸的造型神秘怪異，呈現出一種原始的圖騰氣息；紅黃綠白黑的“五行”用色，更使得“泥泥狗”這一地域泥玩煥發出了濃郁的傳統文化光彩。

四、傳承民間美術，構建區域文化

“傳統民間藝術既是傳統生產方式的產物，也是傳統生活方式的產物。傳統民間藝術形式是鄉村文化和藝術的形式。隨著中國從農業社會向工業社會的轉型，城市化的生活方式成為整個社會的主導生產方式。傳統的民間藝術隨著這種變革，也日益邊緣化，整體走上了消亡之路，部分在城市化的歷史進程中蛻變成為一種文化工業的生產，使傳統民間藝術的存在成為一種市場態的存在。”[4]

作為區域文化的外顯形式與重要載體，區域文化的性質特征在民間美術中都能形象的得以體現。一方水土養一方人，與地域相呼應的民間文化較之上層文化更富有傳承性、穩定性，而民間美術自身鮮明的模式化、延續性、傳承性、群體性和生態性正是區域文化的體現。在城市化和現代化不斷加速發展的今天，人們生活方式的日漸轉變，人們越來越多的涌入城市生活，原生態民間美術的空間越來越小，許多寶貴的民間工藝面臨著即將絕跡的威脅，民間美術如果不能走產業化道路，不能為勞動人民創造財富與價值，其傳承前景必定堪憂。那些以往代表中華民族生存形態的東西已逐漸消逝，曾經的民間老藝人也在無聲無息中逝去，優秀的民族民間美術正在不知不覺的消亡……地方政府的扶持與民間自發的傳承與拯救，是阻止民間美術消亡的重要途徑。“民間藝術之鄉”、各類民間美術產業化基地的建立，以及使民間美術與旅游產業合作發展的方式，都為民間美術的傳承與發展點亮了希望之燈。

五、結語

民間美術作為一種特有的文化形態，其延續、發展均對區域文化起著重要的傳承與建構作用，這種文化現象從來就不是一種純粹的靜態，隨著時間的推移，其內涵與表現力也在變化與更新，它在更迭往復中承繼著與之適應的區域文化，民間美術與區域文化間的關聯與影響，也促使我們更深層次地去挖掘深植于民族土壤中的傳統文化與藝術，并以開放的心態去吸收和利用、保護與傳承。

[1]張道一.美在民間[M].北京：北京工藝美術出版社，1987:30.

[2]潘魯生，唐家路.民藝學概論[M].濟南：山東教育出版社，2002：24.

[3]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006：135.

[4]李硯祖.作為文化工業的當代民間藝術[J].美術觀察，2003（12）：79-80.

Inheritance and Building of Regional Culture through Folk Art

Folk art, with its notable regional features, possesses the pattern and style which ref l ects the corresponding culture and features of a region. Therefore, it functions as a signif i cant carrier and form of manifestation of regional culture. Regional culture is the breeding bed for forming and developing folk art, and it also gives a direct expression of regional culture, which is the evidence of historic development. Hence, they promote and complement each other. Folk art, a special form of culture, carries forward the relevant regional culture amidst numerous changes and enriches its form and content during its development. The relevance and inf l uence of folk art and regional culture are deeply rooted in the soil of a nation, and, meanwhile, they also help inherit and build the traditional culture and art.

Folk Art；Regional Culture；Culture Identity；Traditional Culture

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2013.05.012 (0055-04)

2013-08-12

河南省科技廳軟科學基金項目（122400450026）。

鄭冬冬，平頂山學院藝術設計學院副教授。