人的自然價(jià)值探討

宋周堯

(中共安徽省委黨校理論研究所，安徽合肥230022)

客觀而論，人的價(jià)值是一個(gè)由多元要素構(gòu)成的系統(tǒng)，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。人的價(jià)值既內(nèi)含人的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，又包含人的自然價(jià)值。關(guān)于人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，學(xué)術(shù)理論界給予了廣泛關(guān)注和研究，而對(duì)于人的自然價(jià)值尚缺乏深入的探討。基于此，本文擬對(duì)此作一初步探討。

一、人的自然價(jià)值確立的根據(jù)

人的自然價(jià)值是指人具有滿足自然生態(tài)系統(tǒng)生存和進(jìn)化的需要的屬性，即指人對(duì)自然界的有用性。言人的自然價(jià)值必須首先明悉人的自然價(jià)值之根據(jù)，這一根據(jù)基于以下方面:

(一)人的自然價(jià)值的確立基于人是自然存在物。

也就是說，人作為自然存在物，它必然內(nèi)含著和應(yīng)該顯現(xiàn)出對(duì)自然界的積極效用，它應(yīng)該且必須體現(xiàn)出對(duì)自然界的有用性。關(guān)于人是自然存在物，自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)給出了肯定的答案。思想家們對(duì)此作了深刻思索和探解。在古代西方，亞里士多德提出人的出現(xiàn)是自然界發(fā)展的結(jié)果，動(dòng)物發(fā)展的最高形式是人。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為，“人是自然的產(chǎn)物，人依賴自然而生活;自然是人類的母親，哺育人類成長(zhǎng)，人是自然的一部分，人和自然是一個(gè)不可分割的整體”［1］。中國(guó)古代的“天人合一”觀念蘊(yùn)含著人是自然界的一部分的思想?！兑捉?jīng)》言:“有天地，然后萬物生焉?！保?］莊子言:“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］劉禹錫認(rèn)為:“天之所能者，生萬物也?！保?］程顥主張:“人與天地，一物也?！保?］120等等?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化充分確認(rèn)人是自然的產(chǎn)物和存在物，人對(duì)自然構(gòu)成不可舍離的整體性。

關(guān)于人是自然存在物，馬克思曾作了系統(tǒng)的論述。馬克思明確指出:“人直接地是自然存在物”［6］124，人既屬社會(huì)物類，又屬自然物類。馬克思詳盡地分析了人作為自然類存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，這一分析可以概括如下:首先，從人的生命存在看，人是自然類存在。馬克思認(rèn)為，人的生命存在與自然界中其他物類的生命存在具有同一性。無論是在人那里，還是在動(dòng)物那里，從肉體方面來說，人和動(dòng)物一樣，靠無機(jī)界生活，并且人的生命存在，既要將其他自然物類變成人的物質(zhì)生活資料，又將其他自然物類變成人的精神生活資料。人的生命存在需要在其之外的自然界，在其之外的對(duì)象，因而，“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”［7］。其次，從人的生命生產(chǎn)看，人是自然類存在。人是在自然和社會(huì)中展開自己生命活動(dòng)的，人的生命生產(chǎn)以自然界為基石，人為了生存，必然會(huì)在“對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”［8］448。沒有自然界，沒有感性的外部世界，人就什么也不能創(chuàng)造。作為人的生命生產(chǎn)的基本形式的勞動(dòng)以自然界為“第一資源”，并且人的勞動(dòng)能力在生命意義上，也是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，人是在社會(huì)中同時(shí)也是在自然界中進(jìn)行生命生產(chǎn)和生命進(jìn)化的。再次，從人的生命本質(zhì)的展現(xiàn)來看，人是自然類存在。外部自然界“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”［6］124。然而，異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的無機(jī)身體即自然界，因而造成了人與自然之間的異化，人的生命價(jià)值被貶損。實(shí)際上，人不僅在與自然界的交互作用中能直觀其生命存在，而且實(shí)現(xiàn)人所追求的目的、價(jià)值及理想，且反觀自身，完善人作為理性與道德的生命體。

人作為自然類存在，表明人不僅生活在社會(huì)中，而且生活在自然界中。人作為自然界的一個(gè)有機(jī)部分，其活動(dòng)必然要受自然界規(guī)律的制約，其行為必須遵循自然界的生態(tài)法則;其存在的價(jià)值，不僅僅在于人的自我實(shí)現(xiàn)及對(duì)人類社會(huì)的積極效用，而且應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)自然界的有用性，成為自然界進(jìn)化的有益推動(dòng)者，從而展現(xiàn)人的自然價(jià)值?？傊?，人的自然價(jià)值的確立，是人的自然本質(zhì)之使然與體現(xiàn)。

(二)人的自然價(jià)值的確立，基于自然萬物具有本身的價(jià)值和生存進(jìn)化的權(quán)利。

自然界、自然萬物具有獨(dú)立于人的價(jià)值及生存權(quán)利，構(gòu)成人的自然價(jià)值確立的又一內(nèi)在依據(jù)。對(duì)自然萬物具有本身的價(jià)值及自然萬物具有獨(dú)立的生存進(jìn)化的權(quán)利的認(rèn)知，顯現(xiàn)于人類文化知識(shí)體系中。例如，莊子言:“天地與吾齊生、萬物與吾齊一?！保?］就是說，人與天地萬物是同一的，均有其存在的價(jià)值及權(quán)利。張載提出:“性者，萬物之一源，非我有之得私也。唯大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成?！保?］即言一個(gè)有完善人格的人，應(yīng)周知萬物，兼愛萬物，使人與自然萬物獲得共同發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一些思想家們認(rèn)為，人的基本價(jià)值及完美品格的重要指向和體現(xiàn)應(yīng)為:“仁民而愛物”(孟子)、“愛人利物之謂仁”(莊子)、“以類度類”(荀子)，等等。尊重一切生命的價(jià)值，關(guān)愛自然萬物，這是人應(yīng)有的品行，也是人的價(jià)值的應(yīng)有取向及展現(xiàn)。

自然萬物具有本身的價(jià)值和生存進(jìn)化的權(quán)利的觀念，在當(dāng)代人對(duì)自然和人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中得到了進(jìn)一步闡發(fā)，一些論者給出了思考和解答。動(dòng)物權(quán)利論的倡導(dǎo)者、美國(guó)倫理學(xué)家湯姆·雷根指出，與人一樣，“動(dòng)物也是有同等的天賦價(jià)值”［10］。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓進(jìn)一步指出:“自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。”［11］“在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在大自然中很久了。”［12］自然界具有內(nèi)在價(jià)值，價(jià)值主體不是唯一的，不僅人是價(jià)值主體，其他生命形式也是價(jià)值主體。美國(guó)學(xué)者羅德里克·弗雷澤·納什從環(huán)境倫理學(xué)史的視角對(duì)“大自然的權(quán)利”問題作了深入研究，促動(dòng)人們思考人類權(quán)利與大自然權(quán)利的平衡問題［13］3。自然界具有獨(dú)自的進(jìn)化發(fā)展權(quán)利也在聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《世界自然憲章》中得到認(rèn)定。《世界自然憲章》提出，對(duì)自然界的利用，“應(yīng)尊重大自然，不得損害大自然的基本過程”，“地球上的遺傳活力不得加以損害”?？偲饋碚f，自然界具有內(nèi)在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利，那么，人在與自然交往過程中，就應(yīng)尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值及生存發(fā)展權(quán)利，“自覺地關(guān)心和愛護(hù)其他生命，這正是人真正優(yōu)越于其他生命的地方，是人所具有的獨(dú)特價(jià)值的體現(xiàn)，是人類應(yīng)該追求的完美境界”［13］序言。這即為人的自然價(jià)值的體現(xiàn)。

關(guān)于自然界具有內(nèi)在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利，馬克思也作了深刻的論述。他明確肯定自然界具有本身的價(jià)值，并對(duì)此作了具體論證。首先，馬克思明確提出了自然界具有“本身的價(jià)值”的重要概念。他指出:以利己為本性的資本將“金錢視為一切事物的普遍價(jià)值”，“剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然世界——本身的價(jià)值”［8］448。資本將人與人、人與自然界的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，資本不僅將人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，而且也將自然的存在變成了變換價(jià)值，將自然萬物視為可自由支配的私有財(cái)產(chǎn)，它既顛覆了人類世界存在的基本價(jià)值規(guī)范，又否認(rèn)了自然萬物獨(dú)立存在的價(jià)值。顯見，馬克思對(duì)資本逐利本性的批判中，主張剝?nèi)フ谏w在自然世界上的金錢迷霧，還自然世界以本真面貌，看到自然世界本身的價(jià)值，即自然界不僅具有對(duì)人的效用價(jià)值、財(cái)富價(jià)值，同時(shí)還具有它的以自己為存在的目的價(jià)值，即本身的價(jià)值?？梢哉f，自然界具有“本身的價(jià)值”是馬克思自然觀中的一個(gè)基本的命題，是馬克思對(duì)自然的理解中的一個(gè)基礎(chǔ)性的判斷。

其次，馬克思從唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自然界具有本身的價(jià)值的根據(jù)作了闡明。唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)是，自然界具有實(shí)在性，自然萬物是以自身為根據(jù)和目的的存在，“像月亮和彗星這樣的物體”，“是以自身為根據(jù)的肯定的東西”［6］136。自然物的存在以自身為根據(jù)，它不依人的需要而實(shí)現(xiàn)自我肯定，也就是說，它的存在以自身為目的，也即具有本身的、內(nèi)在的價(jià)值。同時(shí)，自然界是由自然物相互依存、相互作用的體系，自然物的本身價(jià)值又是通過自然物之間的交互作用來實(shí)現(xiàn)的，自然生態(tài)系統(tǒng)中自然萬物之間構(gòu)成對(duì)象性的效用關(guān)系。也就是說，自然物既有本身的價(jià)值，又有為其他自然物所需的效用性價(jià)值，這種效用性價(jià)值，馬克思稱之為自然界“自己的純粹的有用性”［6］81。在這里，自然物具有不需要以人類作為參照的本身價(jià)值和效用價(jià)值。馬克思指出:“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽的對(duì)象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！保?］125這就是說，太陽與植物互為對(duì)象性存在，互為價(jià)值載體與價(jià)值受體。由此觀之，自然萬物相互之間呈現(xiàn)效用關(guān)系，正是這種效用關(guān)系，一切自然物既實(shí)現(xiàn)了本身的價(jià)值，又體現(xiàn)出服務(wù)于其他自然物的效用價(jià)值。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出，沒有經(jīng)過勞動(dòng)變換的自然物，雖然沒有交換價(jià)值，雖然沒有屬人的使用價(jià)值，但在自然系統(tǒng)中仍具有它的使用價(jià)值，在自然系統(tǒng)中仍具有自存的價(jià)值，“它仍然具有它的自然的效用”［14］728。這里所說的“自然的效用”即自然物的內(nèi)在價(jià)值和本身價(jià)值，以及自然物之間的效用性?？梢哉f，大自然系統(tǒng)中的萬物皆具有獨(dú)立于人的本身價(jià)值及效用價(jià)值。

再次，馬克思從自然界具有內(nèi)在價(jià)值和本身的價(jià)值出發(fā)，進(jìn)一步肯定自然萬物具有生存和發(fā)展的權(quán)利。他批判了資本對(duì)自然生命物生存和發(fā)展權(quán)利的剝奪，指出:“資本剝削土地，剝削地下資源，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！保?4］872這里馬克思明確地將“權(quán)利”的范疇擴(kuò)展到了整個(gè)生命界，“權(quán)利”并不是人所獨(dú)有的范疇，而是為一切生命物所擁有。良好的土壤環(huán)境和空氣環(huán)境是自然生命物生存發(fā)展的基本條件，但是資本對(duì)土地的剝削，損害了土地的自然力和肥力，破壞了土地上的生物鏈和水體。資本主義的生產(chǎn)過程中排放了大量廢棄物，造成了空氣的污染，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)空氣的一種盤剝。因此，資本損害了作為自然生命物生存發(fā)展根本的土地和必要因素的空氣，侵害了自然生命物的生存發(fā)展權(quán)利。這里，馬克思主張自然萬物同人一樣具有平等的、不可侵害的生存權(quán)，人對(duì)自然的利用中，要自覺地維護(hù)自然萬物的生存權(quán)。

總之，在馬克思看來，人以外的自然萬物具有獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值、自存價(jià)值、本身價(jià)值，具有獨(dú)立的生存和發(fā)展的權(quán)利。在人這一自然物與其他自然物的相互作用中，人應(yīng)該尊重人以外自然萬物的固有價(jià)值和生存權(quán)利，而不能為了人的利益而損害其他自然萬物的利益和生存權(quán)，即應(yīng)體現(xiàn)出人的為自然界的本質(zhì)及屬性，展現(xiàn)出人的自然價(jià)值，人應(yīng)該自覺地成為自然生態(tài)系統(tǒng)中負(fù)責(zé)任的和合格的一員。

二、人的自然價(jià)值的基本內(nèi)涵

人的自然價(jià)值的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在:

(一)養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)的責(zé)任。

人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的基本要素和自然存在物，其自然價(jià)值的一個(gè)基本向度是，應(yīng)切實(shí)履行養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)的責(zé)任。正如人作為社會(huì)存在物，應(yīng)有維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的義務(wù)一樣，人應(yīng)擔(dān)當(dāng)養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)的義務(wù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中這被視為人應(yīng)有的高尚品格及價(jià)值取向。例如，孔子主張:“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”;“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”［15］。在孔子看來，不在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候伐木、捕獵，是不孝的行為，應(yīng)堅(jiān)決禁止。這里孔子把養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)與人的德行狀態(tài)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來考究。孟子認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也……谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”［16］莊子主張，人通過對(duì)自然的保護(hù)，就能達(dá)到天人和諧、幸福快樂，人只有順乎自然，與天地融為一體，才能充分展現(xiàn)人的價(jià)值，“與人和者，謂之人樂;與天和者謂之天樂”［17］。董仲舒提出:“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”［18］顯然，董仲舒主張，作為一個(gè)高尚的人，不僅要愛人，而且要愛護(hù)自然萬物。戴震認(rèn)為:“仁者，生生之德也。所以生生者，一人遂其生，推之而天下共遂其生，仁也。”［19］人在對(duì)自然界的利用中應(yīng)做到，人與自然萬物共生共榮，互動(dòng)發(fā)展，這是人應(yīng)具有的價(jià)值指向。

眾所周知，馬克思在對(duì)近代工業(yè)文明社會(huì)自然資源被濫用的反思批判中，對(duì)人應(yīng)該自覺地?fù)?dān)當(dāng)起養(yǎng)護(hù)自然生態(tài)的責(zé)任問題作了系統(tǒng)闡明。他批判了資本所有者對(duì)自然的盤剝行為。馬克思指出，土地所有者“對(duì)土地的改良根本沒有做一點(diǎn)事情”［14］705。實(shí)際上，土地“作為自然力的王國(guó)”［14］933，是人類賴以生存的最基本的自然條件，人類有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好土地，在耕種土地時(shí)，要對(duì)土地進(jìn)行自覺的改良和養(yǎng)護(hù)。馬克思要求:“必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代?！保?4］875在論及森林的養(yǎng)護(hù)時(shí)，馬克思批判了對(duì)森林的濫伐行為。他說:“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn)，簡(jiǎn)直不起作用?！保?0］地球“無林化”的后果是極其嚴(yán)重的，它會(huì)使人類賴以生存的自然條件如空氣、氣候不斷劣化，造成土地的荒蕪化。在馬克思看來，人類有責(zé)任和義務(wù)對(duì)地球上的生命物給予保護(hù)，自覺地維護(hù)生命物的生存及演進(jìn)的權(quán)利。他說:“沒有一種動(dòng)物……是帶著鐐銬出世的?！保?］67大自然化育生命萬物，動(dòng)物連同地球上的所有生命物都有永續(xù)生存的權(quán)利，都有依照自身的本性而自然生長(zhǎng)及進(jìn)化的權(quán)利，維護(hù)生命物作為種的生存永續(xù)性。

(二)節(jié)用自然資源的義務(wù)。

人靠自然界生活，但這并不表明，人可以對(duì)自然資源揮霍濫用。恰恰相反，人在利用自然的過程中，要適度地利用自然資源，做到適度消費(fèi)，這是人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N義務(wù)，也是人對(duì)自然界的價(jià)值的重要體現(xiàn)。中國(guó)古代的思想家對(duì)此作了比較深刻的闡發(fā)?？鬃又鲝?“節(jié)用而愛人。”［21］老子認(rèn)為:“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保?2］荀子提出:“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富?！保?3］顯然，這些論斷倡導(dǎo)的是一種人應(yīng)合理和適度利用自然的人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，我們看到，人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)節(jié)用自然資源的義務(wù)這一理念，在馬克思的理論中得到了進(jìn)一步闡發(fā)。馬克思通過對(duì)近代工業(yè)社會(huì)中存在的對(duì)自然資源浪費(fèi)現(xiàn)象的分析批判中，提出了對(duì)自然資源進(jìn)行節(jié)約式利用的主張。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)人的自然價(jià)值的內(nèi)涵作了進(jìn)一步闡明。馬克思指出:在資本所有者眼里，自然界不過是有用物，不過是人的生產(chǎn)和生活的消費(fèi)對(duì)象，基于這樣的邏輯，資本所有者浪費(fèi)了大量的自然資源。“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中，造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外。”［14］289資本對(duì)自然力的濫用，造成了自然資源的銳減和枯竭?！拔覀冎灰胍幌霙Q定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”［14］289資本對(duì)自然資源的濫用造成了嚴(yán)重的后果，“日益腐敗的自然界”，成了人們生活的要素［6］91。

馬克思認(rèn)為，要消除對(duì)自然資源的濫用，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念及方式，即消除“擁有”式的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念及方式。他指出:“人——這就是私有制的基本前提——進(jìn)行生產(chǎn)只是為了擁有。生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這樣一種功利的目的，而且有一種利己的目的;人進(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己擁有;他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對(duì)象化。”［6］68“擁有”式的生產(chǎn)和消費(fèi)，不以人的合理的需要為目的，而是以對(duì)財(cái)富的貪婪、炫耀和無限占有為目的，因而，這種生產(chǎn)和消費(fèi)必然會(huì)造成人的生存片面化和自然界的“貧困”化。馬克思指出，必須確立善待、珍惜自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，避免自然界以“異己形式、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們的面前”［6］84。

(三)再生產(chǎn)自然界的責(zé)任。

人類在生存發(fā)展中消耗自然資源，同時(shí)必須以自然界的再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)為同構(gòu)，否則，人類無以實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，自然界也不可能持續(xù)進(jìn)化發(fā)展。所以，人類在對(duì)自然界的利用中，必須承擔(dān)再生產(chǎn)自然界的責(zé)任。馬克思對(duì)此作了精辟分析。馬克思明確認(rèn)為，“再生產(chǎn)自然界”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定之一，是人與人之外的自然萬物相區(qū)分的重要標(biāo)尺，也是人的價(jià)值的重要體現(xiàn)。馬克思指出:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”;“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［6］53。生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，體現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換，這一物質(zhì)變換是人與自然界之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量的雙向流通。在馬克思看來，人在生產(chǎn)中要努力實(shí)現(xiàn)人與自然的互助共生、共存共榮，使人與自然之間的物質(zhì)變換過程成為人為自然與自然為人的統(tǒng)一過程，成為自然界的人的本質(zhì)與人的自然本質(zhì)相統(tǒng)一的過程，在人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)過程中體現(xiàn)出人為自然的價(jià)值，即彰顯人的自然價(jià)值。

馬克思認(rèn)為，人在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，就必須像自然界那樣進(jìn)行生產(chǎn)，“人在生產(chǎn)中只能像自身本身那樣發(fā)揮作用，就是說只能改變物質(zhì)的形態(tài)”［8］67。眾所周知，自然界自身的生產(chǎn)以自然物之間相互變換物質(zhì)和能量而實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生產(chǎn)、共生進(jìn)化為基本特征和取向。在自然界自身的生產(chǎn)過程中，自然物沒有過渡需求，也沒有浪費(fèi)和污染。在馬克思看來，人的生產(chǎn)也要像自然界的生產(chǎn)那樣，合理地確立生產(chǎn)的目的和需要的限度，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換的普遍的生態(tài)法則，用生態(tài)法則來調(diào)節(jié)控制人類的生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人再生產(chǎn)自身與“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思還指出，人依從自然生態(tài)法則利用自然，那么，人在利用自然界的過程中所體現(xiàn)出的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，就不只是使自然物發(fā)生合乎人的需要的改變，還在于“創(chuàng)造了物質(zhì)的新的生產(chǎn)能力”［24］。這就是說，作為自然存在物的人的創(chuàng)造性活動(dòng)，它不僅使人本身獲得了新的生存樣態(tài)和新的發(fā)展，而且也使自然界獲得了新的生產(chǎn)能力和新的演進(jìn)，促進(jìn)了自然界的進(jìn)化和發(fā)展。由此可以看出，在馬克思眼里，人的生產(chǎn)這種創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)是一種合人性與合物性相統(tǒng)一的活動(dòng)，人的創(chuàng)造不是對(duì)自然界的顛覆和肢解，人的創(chuàng)造性具有生態(tài)取向，人在創(chuàng)造性活動(dòng)中體現(xiàn)出為自然的價(jià)值。

三、人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

(一)確立科學(xué)的自然價(jià)值觀。人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，依賴于科學(xué)的自然觀的構(gòu)建。從根本上說，過去人們忽略人的自然價(jià)值，將人的價(jià)值僅僅歸為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，一個(gè)重要原因在于非科學(xué)的自然價(jià)值觀的推行。傳統(tǒng)的不合理的自然觀是一種以控制、支配、征服自然界為核心取向的觀念。這種自然觀念的產(chǎn)生是基于自然生態(tài)系統(tǒng)天然地是為人類服務(wù)的、自然生態(tài)系統(tǒng)沒有獨(dú)立存在的價(jià)值、自然萬物沒有本身的價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值這樣一種片面的判斷。這一判斷確認(rèn)，自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值以人為參照，以人來評(píng)判，即自然生態(tài)系統(tǒng)的全部?jī)r(jià)值在于對(duì)人的有用性，自然是人生存發(fā)展的工具，除了對(duì)人有用外，自然生態(tài)系統(tǒng)沒有任何價(jià)值?；谶@樣的判斷，人與自然之間關(guān)系就被認(rèn)為是一種控制與被控制、征服與被征服的關(guān)系，自然界只是純粹的價(jià)值客體、功用客體。應(yīng)該說，自然只有屬人的工具價(jià)值而沒有內(nèi)在的自在的價(jià)值的觀念，在西方古代文化中就已見端倪，并在西方宗教文化中得到表達(dá);經(jīng)過近代思想家培根、笛卡兒等的闡揚(yáng)，這種觀念得到穩(wěn)固的確立和倡行。可以說，自然生態(tài)系統(tǒng)只有工具價(jià)值的理念，人與自然之間以人對(duì)自然的控制征服為內(nèi)核，成為西方工業(yè)文明以來人們所堅(jiān)守的信條，并納入到社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和主流文化形態(tài)中，逐漸演變?yōu)槿祟惞I(yè)文明中普遍奉行的價(jià)值觀念。在這一價(jià)值觀念的主導(dǎo)下，人類開始了向自然的“偉大”進(jìn)軍，向自然開戰(zhàn)成為人類的驕傲和人類文明程度的標(biāo)尺。將自然生態(tài)系統(tǒng)限定為人的需求之源，從人的唯功利出發(fā)來構(gòu)建塑造人與自然關(guān)系，以至釀成了全球性的環(huán)境危機(jī)。這種全球性的環(huán)境危機(jī)，說到底是人們傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀念的危機(jī)和傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系觀念的危機(jī)。甚至可以說，也是人的生存發(fā)展價(jià)值觀念的危機(jī)。在這一過程中，人的自我價(jià)值被無約束地追求和最大程度地滿足;在人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，人與自然的和諧關(guān)系被消解，人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被忽略甚至被否認(rèn)。因此，走出當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)的困境，必須重審和重構(gòu)人的自然觀念，摒棄傳統(tǒng)的控制、支配、征服自然界的價(jià)值觀，確立科學(xué)的自然觀念。這一觀念的核心取向?yàn)?自然界既具有為人的效用價(jià)值，又具有本身的價(jià)值，人與自然的關(guān)系是一種自然為人和人為自然的共有共榮的關(guān)系。在確立科學(xué)的自然觀念之基礎(chǔ)上，重建人的生存發(fā)展價(jià)值觀念及體系，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的良性互動(dòng)，消除以人的自然價(jià)值消解人的自我價(jià)值的傳統(tǒng)觀念及行為。

(二)構(gòu)建科學(xué)的消費(fèi)方式。這一消費(fèi)方式包括生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)。顯而易見，傳統(tǒng)非合理的消費(fèi)方式的根本理念和取向建立在自然界只是人的消費(fèi)對(duì)象的基礎(chǔ)上，自然界只是有用物之觀念的基礎(chǔ)上。因此造成了對(duì)自然資源的濫用和浪費(fèi)。在生產(chǎn)性消費(fèi)中，呈現(xiàn)出高投入、高消耗、高排放的特征，人與自然之間的物質(zhì)變換呈現(xiàn)單線的非循環(huán)模式，從而導(dǎo)致自然環(huán)境日益劣化，自然資源的減損，破壞了自然界的復(fù)活和再生。在生活性消費(fèi)中，呈現(xiàn)奢侈性、揮霍性、炫耀性的特征，在一些人那里，消費(fèi)不是滿足自身生存和發(fā)展的需要，而是確認(rèn)自身身份和地位的表達(dá)，用消費(fèi)的檔次來衡量人生的價(jià)值、尊嚴(yán)、能力及幸福。這種過渡消費(fèi)方式以消費(fèi)主義和享樂主義為根本取向，以人的自我利益的滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為至上追求。這種消費(fèi)方式不僅損害消費(fèi)者的身心健康，而且也消解了人的全面發(fā)展和人與自然和諧關(guān)系，導(dǎo)致對(duì)自然資源的濫用和浪費(fèi)，造成生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，致使人的自我價(jià)值消解人的自然價(jià)值。

因此，確立和彰顯人的自然價(jià)值，必須重構(gòu)人的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，構(gòu)建科學(xué)的消費(fèi)理念和合理的消費(fèi)行為。就人類的生產(chǎn)消費(fèi)而言，必須構(gòu)建生態(tài)生產(chǎn)模式，即循環(huán)生產(chǎn)模式，也就是與環(huán)境友好的生產(chǎn)模式。按照“減量化、再使用、再循環(huán)”的原則，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)中減少資源和能源的投入，實(shí)現(xiàn)資源和能源的多次利用，并使生產(chǎn)的廢棄物資源化。這種生產(chǎn)過程是一種“資源——產(chǎn)品——再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，從而以最少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)，實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益，在自然資源的循環(huán)和再生基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的利益的滿足。就人類的生活消費(fèi)來說，要大力推行適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)。適度消費(fèi)是一種維持和促進(jìn)生命健康的消費(fèi)，推行適度消費(fèi)，要自覺地消除享樂主義、物欲主義的消費(fèi)觀念，通過政策、法規(guī)的完善來引導(dǎo)人們樹立適度消費(fèi)的觀念，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)。綠色消費(fèi)是一種無害或有利于生態(tài)環(huán)境和滿足人們生命健康需求的消費(fèi)。為此，要引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，保護(hù)消費(fèi)者的綠色購(gòu)買力和需求，要構(gòu)建消費(fèi)廢棄物回收和循環(huán)利用的綠色生產(chǎn)體系，在全社會(huì)公民中確立綠色消費(fèi)的理念和方式，如此，也就是人的自然價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)。

(三)推進(jìn)環(huán)境倫理教育。人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴于外在的強(qiáng)制性規(guī)范;另一方也依靠人們內(nèi)心的自覺，即自律性規(guī)范。激發(fā)和強(qiáng)化人的自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的自覺性，必須推進(jìn)全社會(huì)公民的環(huán)境倫理教育。環(huán)境倫理研究人與自然之間及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。環(huán)境倫理的主題為:確立和踐行人對(duì)自然的倫理道德責(zé)任和義務(wù)。通過道德責(zé)任和義務(wù)的履行，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，促動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值。為此，要在全社會(huì)大力推動(dòng)環(huán)境倫理教育，加強(qiáng)對(duì)公民個(gè)人、企業(yè)、行政機(jī)關(guān)的環(huán)境倫理觀念的培育，對(duì)環(huán)境倫理規(guī)范的踐行要通過家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)相結(jié)合，進(jìn)行公民環(huán)境倫理教育，努力培養(yǎng)人們尊重自然、珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境，與自然為友的倫理態(tài)度，培育人們保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的倫理責(zé)任感，要將環(huán)境倫理教育貫穿到社會(huì)公民日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中。必須著重指出，在進(jìn)行環(huán)境倫理教育過程中，要注重強(qiáng)化企業(yè)的環(huán)境倫理教育。無可否認(rèn)，環(huán)境污染、生態(tài)破損、資源短缺，是與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)的，是與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、生產(chǎn)模式等直接相連的。因此，必須重視和加強(qiáng)企業(yè)的環(huán)境倫理教育，要將企業(yè)的環(huán)境倫理教育與生產(chǎn)的全過程相聯(lián)系，將企業(yè)的環(huán)境倫理教育與企業(yè)的管理活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，將企業(yè)環(huán)境倫理教育納入到企業(yè)文化建設(shè)中，通過環(huán)境倫理教育來改造和規(guī)范企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，構(gòu)建環(huán)境友好型企業(yè)。總之，要通過環(huán)境倫理教育，增進(jìn)人與大自然的情感，遵守環(huán)境倫理的道德原則和規(guī)范，達(dá)至人與自然的和諧統(tǒng)一，從而充分展現(xiàn)人的自然價(jià)值。

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