孔子和耶穌語言藝術(shù)之比較

語言素養(yǎng)是教師最重要的素養(yǎng)之一。蘇霍姆林斯基在《談教師的素養(yǎng)》一文中指出：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。”圣人孔子曾說：“不讀詩，無以言?！薄把灾疅o文，行之不遠(yuǎn)?！北疚脑噲D對中西方最偉大的圣人，也是最偉大的教師孔子和耶穌的語言藝術(shù)作淺顯的研究，希望能對廣大教師，尤其是廣大語文教師有一些啟示。

一、孔子的語言藝術(shù)

孔子是偉大的思想家、教育家，是萬世師表。我手頭有一本《名家品〈論語〉》，眾多名家撰文論孔子的學(xué)說、孔子的智慧、孔子的品格、孔子與中國文化，但卻沒有一篇論孔子的語言藝術(shù)。我認(rèn)為，作為教育家的孔子，他的語言藝術(shù)是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，值得好好研究。

孔子的語言藝術(shù)有哪些特點(diǎn)呢？

1.句式整齊，正反相對。

例如孔子對君子與小人的論述：

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

孔子把君子與小人放在一起，用正反相對、工整整齊的語言表達(dá)，達(dá)到極為鮮明強(qiáng)烈的對比效果，讓人過目不忘，過耳牢記。這樣整齊對比的格言式的語言在《論語》中比比皆是，是孔子留給我們豐富的語言遺產(chǎn)，值得好好學(xué)習(xí)。

2.多用排比，語勢暢達(dá)。

譬如《論語》開篇，就用排比句式表達(dá)《論語》的中心思想。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子連用三個(gè)“不亦……乎”這樣的句式，一氣呵成，表達(dá)了“學(xué)為立身之本，友為快樂之源，喜為君子本色”的儒家立場。要想做一堂堂君子，一定要處理好人和內(nèi)心的關(guān)系、人和人的關(guān)系以及人和天命的關(guān)系，只有把三者關(guān)系處理和諧，才能真正立足人間，立足自然，立足社會。孔子的語言簡潔而生動，意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，值得時(shí)時(shí)思量。

3.善用問句，啟人深思。

我們常說，一位平庸的教師是奉獻(xiàn)真理，而一位優(yōu)秀的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理。在孔子的語言中，常常出現(xiàn)問句的形式，讓學(xué)生在思考中自己去發(fā)現(xiàn)、自己去領(lǐng)悟。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

問句，有疑問句、設(shè)問句、反問句等等。問句的最大優(yōu)點(diǎn)是啟人思考，發(fā)人深省，讓聽者通過自己的思辨、反思和探索去發(fā)現(xiàn)深層的意蘊(yùn)?？鬃硬焕⑹谴蠼逃?，他因人而異，因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘，讓學(xué)生真心達(dá)到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的境界。

4.言簡意賅，高度凝練。

孔子的語言常常惜墨如金，一字千金。語言雖少，但內(nèi)涵豐富，自成格言，流傳千古。老子說：“少則得，多則惑。”有時(shí)長篇大論，不如三言兩語來得畫龍點(diǎn)睛，切中要害，并且讓聽者久久回味。

今人論《詩經(jīng)》，可以洋洋灑灑作萬言觀，也不為過，但孔子僅用三個(gè)字表述——“思無邪”。這“思無邪”具有多么豐富的內(nèi)涵呀！可以說古代男女青年談情說愛“思無邪”，可以說《詩經(jīng)》內(nèi)容純潔“思無邪”，可以說當(dāng)代社會民風(fēng)“思無邪”……“思無邪”三個(gè)字是孔子對《詩經(jīng)》高度凝練的總結(jié)?？鬃影岩槐緯x成三個(gè)字，這是最高的智慧。

5.一言中的，不蔓不枝。

《論語》中收錄的均是孔子與弟子日常對話的語言，且大多是弟子提問，孔子作答。綜觀《論語》全篇，孔子在回答弟子提問時(shí)均是直截了當(dāng)，一語中的。有老師可能認(rèn)為孔子語言不夠豐富，不夠形象，其實(shí)我們在聽課時(shí)會發(fā)現(xiàn)，很多老師在回答學(xué)生問題時(shí)揮揮灑灑講了很多，但全是在問題外圍繞圈子，就是抓不住關(guān)鍵點(diǎn)，不能畫龍點(diǎn)睛。可見一語中的、畫龍點(diǎn)睛乃真功夫、高境界也。我們來看看孔子精辟的回答。

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢提出了一個(gè)很現(xiàn)實(shí)、也很棘手的問題：即鄉(xiāng)人都喜歡的人，鄉(xiāng)人都厭惡的人，怎么樣？這個(gè)問題即使放到今天，我們絕大多數(shù)人還是覺得鄉(xiāng)人都喜歡的人是好人，因?yàn)槿嗣袢罕姄碜o(hù)他，人人都說他好，他有廣泛的群眾基礎(chǔ)?？墒强鬃訁s不這么認(rèn)為，他給出的答案是：這樣的人，不如鄉(xiāng)里的好人喜歡，鄉(xiāng)里的壞人厭惡的人。因?yàn)榇蠹叶枷矚g的人是“老好人”，是孔子極為討厭的“鄉(xiāng)愿”。這樣的回答體現(xiàn)了孔子的價(jià)值追求和人格魅力。

二、耶穌的語言藝術(shù)

我國基督教神學(xué)家、學(xué)者趙紫宸寫的《耶穌傳》中，對耶穌的語言，有這樣一段評述：“他的話是圖畫，是詩歌，只寥寥的幾筆，短短的幾行，便將宇宙中的神妙，都活躍地烘托出來。哲學(xué)科學(xué)，都像浮云一般，有時(shí)飄蕩著，轉(zhuǎn)眼就變遷，或是消滅了。只有詩人的生命中所流露的，不會丟掉了美，竟可以歷萬古而常新……”

耶穌的語言有什么特點(diǎn)呢？

1.句式相似，便于記憶。

例如：“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊?。哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊厝岬娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?/p>

這種語言有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是“……有福了……有福了……”的再三重復(fù)，因?yàn)榫涫较嗨?，猶如排比句，像詩詞，又像歌謠，特別有助于記憶和傳誦。

2.多用比喻，形象生動。

例如：“你們是世界上的鹽，鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？”

善用比喻，是許多偉人、圣人語言的共同特點(diǎn)。當(dāng)你說理說事說不清楚的時(shí)候就打個(gè)比方，因?yàn)楸扔髂馨焉願W的道理用淺顯生動的語言表達(dá)出來，讓聽眾印象深刻，終生難忘。

3.語言精練，意蘊(yùn)豐厚。

例如：“你的左手付出沒有必要讓你的右手知道?！北磉_(dá)的是施恩不圖回報(bào)的高尚美德。

耶穌的語言中類似名言、警句、格言很多，它們言約意豐，以少勝多，一旦入耳，難以忘懷，讓人回味無窮。這是語言的魅力，更是思想的力量。

4.利用故事，啟迪思考。

耶穌是講故事的高手。對人群布道，如果故事冗長，聽眾恐怕沒有耐心，無暇久聽。因此，短小故事——寓言就成了耶穌常用的手法。

耶穌是個(gè)偉大的寓言家，他有編故事的天賦，也有講故事的才能。再也沒有比一個(gè)好的故事更讓人們歡欣鼓舞了，人們能夠記住這些故事。更重要的是，他們還想把這些故事繼續(xù)說給他人聽，達(dá)到流傳的目的。

例如：眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：“這個(gè)人接待罪人，又同他們吃飯?！币d就用比喻說：“你們中間誰有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里，就請朋友鄰舍來，對他們說：‘我失去的羊已經(jīng)找著了，你們和我一同歡喜吧！’我告訴你們，一個(gè)罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較之為九十九個(gè)不用悔改的義人歡喜更大?！?/p>

三、兩者比較之異同

孔子和耶穌皆為中西方最偉大的圣人，兩位的語言藝術(shù)有許多相似之處，細(xì)細(xì)辨析，兩者之間仍有一些差異：

其一，孔子的語言更為簡短、凝練。孔子是崇尚行動甚于語言的人，他討厭夸夸其談的虛浮作風(fēng)，他的名言：“巧言令色，鮮矣仁?！薄熬佑G于言而敏于行?！币辉俑嬲]人們多做事，多行動，少表白，少浮夸?？鬃邮潜砝锶缫坏牡浞叮沁@么說的，也是這么做的。因此，他的語言往往言約意豐，以少勝多。精煉、精辟、多短句、多短言是孔子語言的最大特色。

其二，耶穌的語言更為形象生動，常用比喻、夸張、故事來增強(qiáng)表達(dá)效果。耶穌布道的對象為廣大下層百姓，而孔子的弟子更多的是知識精英。為了讓文盲、半文盲能接受自己的觀點(diǎn)，耶穌的語言必須盡可能地通俗、生動、形象，這樣才能吸引聽眾，抓住聽眾，感染聽眾，讓廣大的聽眾成為自己忠實(shí)的信徒。耶穌語言藝術(shù)的一大特點(diǎn)就是因?qū)ο蟛煌捎貌煌恼Z言形式，從而達(dá)到最理想的布道效果。

陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言。”語言藝術(shù)的真意，豈是我輩能闡述清楚？更何況對兩位圣人的語言藝術(shù)？但愿我這文章能起到拋磚引玉的作用吧。■

（作者單位：南京市小學(xué)教師培訓(xùn)中心）