從古典詩詞中學習天文知識

黃朝陽

內容摘要：中國的古典詩詞如《詩經》《楚辭》及唐詩宋詞等均有許多對于天文現象的描寫，為后人研究天文學提供了寶貴的資料。有些詩詞記載火星、北斗星、金星及日月等天體，賦予日月星辰以審美的詩性；有些詩詞借星象特征創造神話傳說，賦予天象以濃烈深摯的主體情感；有些詩詞間接對某一天象的外在特征進行藝術化的象征，達到借景抒情、以物明志的藝術目的，抒寫勞動人民的真摯情感。適當了解天文知識對于準確把握詩歌的意境很有幫助。

關鍵詞：古典詩詞 天文知識 語文教學

我國是世界上天文學發展最早的國家之一，早在三千年前，《尚書·堯典》就有年、月、日、旬、四季和閏月的概念，并有以星象來確定季節的描述。中國古代的天文學不是指研究天體、宇宙的結構及其發展的科學，而是指人們對日月星辰等天象和山川物候等地形的認識、理解和應對策略。中國詩歌歷史悠久，古代詩人對于大自然的觀察、熱愛和感悟，使得詩歌與天象聯姻，誕生了許許多多奇美瑰麗的詩篇。從《詩經》《春秋》等儒家經典到唐詩、宋詞等詩詞佳句，都有對天象和物候知識的描述。面對浩瀚無邊的天空、閃爍不定的星辰，古人浮想翩翩，創作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞織女等美麗的傳說，展現了古代人民對天體現象的理解和想象，這些篇章為中國的詩歌寶庫增光溢彩，成為我國文化遺產中的重要組成部分，也為后來的科學家研究天文提供了寶貴的資料[1]。

古人沿著黃道和赤道之間把天上分為二十八星宿，依據它們的出沒來定一年四季二十四節氣[2]。他們把二十八個部份歸納為東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四個大星區，每一個大星區有七個星宿。大火星是二十八宿之一，以色紅似火而得名，是古代婦孺皆知的星相。大火星在春天傍晚時出現于東方地平線上，好似東方遠處的一團火焰，就像是特意來點燃人們盼望播種的希望之火。大火星在夏歷的六月黃昏時出現在正南方，是正中和最高的位置，到七月黃昏時位置開始偏西向下移動，古人稱之為“流火”。《詩經·七月》中的“七月流火，九月授衣”[3]。就是指農歷七月的時候，大火星越過子午線流向西天下沉，是秋季開始的第一個月；九月份來臨的時候，開始分發棉衣以作御寒的準備。從這兩句詩也可以看出，早在上古時期，人們已經認識到了行星移動和季節變化的相互關系了。北斗星是天空北方排列成斗狀的七顆亮星，在古代是指示方向和認識星座的重要標志。《小雅·大東》篇所寫的“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿”，就是指箕宿星形狀象簸箕，但不可以象簸箕一樣用來處理谷物；斗宿星象古代盛酒的斗，但不可以用來盛酒舀漿。金星是除太陽和月亮之外天空中最明亮的天體，早上出現在東方時又叫啟明星、曉星、明星，傍晚出現在西方時也叫長庚星、黃昏星。近距離接觸太陽的金星，接收的陽光比地球多了一倍，籠罩金星的厚密云層將大部分陽光反射到空間，從而使它變得光彩奪目。《小雅·大東》中有“東有啟明，西有長庚”的記載，就是古代對不同時期出沒的金星的一種描述。東方青龍中的商星經常在黎明時出現于東方，西方白虎中的參星永遠在黃昏時出現在西方，兩顆星相距很遠、此出彼沒，不能同時在天空中出現。杜甫在《贈衛八處士》中寫道：“人生不相見，動如參與商，今夕復何夕，共此燈燭光”。就是指人生動輒如參、商二星，此出彼沒，不得相見；今夕又是何夕，咱們一同在這燭光下敘談。詩人借參商兩星描繪了亂世中人生離別的痛苦和難以相見的哀愁，從離別說到聚首，詩人悲喜交集，表達了強烈的人生感慨。

在天文現象中，中國古典詩歌與之最密切廣泛的聯系對象當推月亮[4]。古詩中有著大量的詠月詩，洋洋灑灑，難以計數。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”除了日出日落、晝夜更替之外，在所有的天象中，最引人注目的莫過于圓缺變化的月相了[5]。這種月相變化，本是一種自然現象，但古人將它們與個人的情感自然的融合在一起，創作出了高雅深邃的藝術意境，產生了感人至深的藝術魅力。柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”被名家評為代表之作，傳誦至今。寥寥數語，勾勒出一幅清新而略帶凄涼的圖畫：晨光未露，微風輕拂，柳絲漂搖，一彎如鉤的殘月掛在天際，表達了作者在友人即將作別天涯時的凄涼心境。白居易在《暮江吟》中寫道：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”前兩句寫夕陽落照中的江水，后兩句寫新月初升的夜景。詩人流連忘返，直到初月升起、涼露下降的時候，看到江邊的草地上掛滿了晶瑩的露珠，一彎新月初升，如同在碧藍的天幕上懸掛了一張精巧的弓。

在長期的生活中，古人直接將日月星辰神話化，構思出了許多優美動人的傳說。織女星位于銀河西岸，在夏秋的夜晚是天空中主要的亮星之一，而且出現的時間也長。牽牛星位于銀河的東岸，與織女星遙遙相對，也是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度為太陽的八倍。傳說織女是天帝的孫女，長年織造云錦，自嫁給河東的牛郎后，就中斷了織錦，天帝大怒，責令她與牛郎分離，只準每年七夕相會一次[5]。《詩經·小雅》中寫到牽牛和織女時，還只是作為兩顆星來寫的。“跂彼織女，終日七襄”是指織女星從開始出來一直到它落下地平線大概需要七個時辰。東漢時期佚名詩人的《古詩十九首·迢迢牽牛星》寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”詩歌借助牛郞織女兩星的神話傳說，附繪真摯纏綿的人間情愛，細微傳神地刻畫織女望牽牛的傷感之情。三國時期的曹丕在《燕歌行》中也有“牽牛織女搖踵望，爾獨何辜限河梁”的詩句，以清冷的月色來渲染深閨的寂寞，以牽牛星與織女星的“限河梁”來表現思婦的哀怨，表達了女子內心對丈夫的思念和不絕如縷的柔情[6]。

有些古代詩歌對天文現象的描寫并不直接表現某一天的象形體，而是間接地截取某一天象的外在特征，加以藝術化的象征和隱喻[7]。杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》中寫道：“七星在北戶，河漢聲西流”，“秦山忽破碎，涇渭不可求。”詩人站在塔上登高遠眺、目擊長天，宛如置身天宮仙闕，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。詩人借所看到的天象和景色抒寫對唐朝政局山河破碎、清濁不分的憂慮之情。此外，中國古典詩詞在美學上注重開拓象征與隱喻的藝術功能，追求含蓄蘊藉的審美境界。天狼星是夜空中最亮的恒星，古詩中涉及對天狼星的描寫方面，充分呈現了這一特征。如屈原在《楚辭·九歌·東君》中寫道：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”蘇軾在《江城子·密州出獵》中寫道：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望、射天狼！”前者寫太陽神的英俊瀟灑，剛毅正直，舉長矢射掉天狼星，為楚除害，實際上是用天狼星暗指楚國之敵——秦國。蘇軾的詞目則著墨于出獵者的膽氣胸襟，其渴望為國效命的熱忱躍然紙上。“西北望、射天狼”，矛頭直指侵犯北宋的遼國與西夏。兩首詩詞對天狼星特性的直觀把握，予以象征寓意，生動而含蓄地表達了藝術目的和主觀情感。

中國的古典詩詞的確是中華文化中的明珠瑰寶，是珍貴的文化遺產。有些詩詞賦予日月星辰以審美的詩性，有些詩詞賦予天象以濃烈深摯的主體情感，從而達到借景抒情、以物明志的藝術目的，生動而曲折地反映了舊社會的階級矛盾，也抒寫了勞動人民的真摯情感。因此，我們在欣賞古典詩詞時，適當地學習、挖掘一定的天文知識，對于明確把握日月星辰等天象的借代意義、準確理解作者當時的心理感受、更好地欣賞作品中展現出來的社會風氣和時代背景等是大有裨益的。

參考文獻：

[1]劉海濤.中國古代天文歷法教育探析.滁州學院學報.2007，9（1）：54-56.

[2]劉桂華.古代文化史知識與中學古詩文教學.安徽教育學院學報，2002，20（7）：118-120.

[3]鮑亞民.古詩中的天文知識.語文漫談.2010，1：6.

[4]易銘.古詩與天象之關系簡論.學海.1998，4：101-104.

[5]衛世福.古詩和月相.家庭與教育.2002，7：30-31.

[6]李小成.《詩經》中的天文星象.唐都學刊.2010，26（2）：92-95.

[7]楊汝福.中學古詩文中的古代文化常識.河池師專學報，1991，4：65-72.

（作者單位：湖南省邵陽縣黃荊中學）