菲 茨 杰 拉 德 “美 國 夢” 的 《圣 經(jīng)》 之 源

胡渝鏞

弗朗西斯·司各特·基·菲茨杰拉德（Francis Scott Key Fitzgerald，1896—1940）是20世紀美國文學史上的一位重要作家，被西方文學評論界譽為“迷惘的一代”的代言人、“爵士樂時代”的“桂冠詩人”、優(yōu)秀的“編年史家”。他一生雖然短暫，創(chuàng)作生涯充其量也不過20年，但他留下了4部經(jīng)典式的長篇小說（第五部長篇小說《最后一位君子》還沒完成，便與世長辭）和160多篇才情橫溢的短篇小說。菲氏的一生及其作品都充分說明，他是美國“爵士樂時代”的代言人，是20世紀20年代最具代表性的作家，他既有成功與輝煌的一面，又有苦澀和失意的一面。他的生命交織著雄心和現(xiàn)實、成功和失敗、得意和潦倒、縱情和頹廢、愛情和痛苦、美國文明和歐洲文明的矛盾、東部和西部的沖突、夢想和幻滅……這一切都在他的小說里表現(xiàn)得淋漓盡致。

“美國夢”這一貫穿于美國兩百多年文學史的文學主題，雖然不同時代的不同作家均賦予了它新的內涵，其內涵也在不斷地積淀、發(fā)展，然而探究“美國夢”的歷史文化淵源，卻不得不提到它與宗教千絲萬縷的聯(lián)系。本文正是從宗教這一視角，解讀美國作家菲茨杰拉德的創(chuàng)作，探究其創(chuàng)作主題“美國夢”的宗教思想淵源。從《圣經(jīng)》中的人類重返伊甸園之夢到清教徒開拓天國之夢，這些深邃的思想文化淵源使得菲茨杰拉德無論如何也擺脫不掉他的“美國夢”的濃厚的宗教色彩。同時，為了渲染他的“美國夢”，他又從集文學與宗教特色于一體的《圣經(jīng)》中借用大量的人物原型與意象原型，更增強了其作品的深刻性與厚重感。

1.《圣經(jīng)》與西方文學

作為社會現(xiàn)象的文學與宗教，無處不在并共同影響著人類生活的方方面面。作為意識形態(tài)的宗教和文學，在人類歷史上，又曾高踞上層建筑之端，左右人們的思想和精神。文學與宗教之間不僅存在積極與消極的相互影響、聯(lián)系，而且存在互補與對立的共生關系，以及跨文化體系間的轉型復合關系，等等。“文學與宗教的聯(lián)系，在本文化體系中它們是相互影響彼此共生的關系。首先，它們總是在一定的時期以一定的方式，既在事實上與其歷史有聯(lián)系，又在理論上與其概念相融通，從而形成其文化、文學傳統(tǒng)。其次，文學與宗教都同樣由意義這一文化資源構成，并以各自的方式組成同一文化中的意義范疇。文學啟發(fā)式地運用含義，以顯示他們的意義所指及其關系的產(chǎn)生；而宗教則寓言式地運用含義，闡明它們的意義和相互關系的次序，以暗示它們的來源和出典。因此就意義而言，它們起同樣的經(jīng)驗作用：通過象征幫助人們去理解和對待人同精神的與物質的環(huán)境之關系。再次，宗教作為一種信仰，無論是看作下意識的信奉，還是看作有意識或無意識構成的世界觀或形而上學的思想體系，它都會給文學作品提出同一文化體系中的程度不一的神學或信仰等思想問題”。

在研究文學與宗教問題的學者中，曾有人出語，西方文學的歷史實際就是一部宗教的歷史。這一命題雖然有失偏頗，但對于宗教在西方文學中的地位給予了極大的肯定。《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，其藝術性不僅僅表現(xiàn)在人物形象塑造和故事情節(jié)的原型意義上，更重要的是由圣言之“經(jīng)”而引發(fā)的千年之久的人言之“釋”所形成的基本教義和基督教文化積淀，與文學之間結成了根深蒂固的內在關系。如果說《圣經(jīng)》是西方文化之根的話，那么萬紫千紅的西方文學之花就是從這條根上發(fā)芽、成長、開放出來的。“《圣經(jīng)》文學是西方文學的乳汁，哺育了一代又一代的西方作家”。柯勒律治這樣說過：讀了《伊塞亞書》或者《保羅書》之后，荷馬和維吉爾令人生厭，彌爾頓也只能勉強一讀了。許多西方的作家都從《圣經(jīng)》文學里汲取題材進行過創(chuàng)造性的再創(chuàng)作。“因此，毫不夸張地說，不了解《圣經(jīng)》文學，就不能真正了解西方文學”。西方著名文學評論家諾思羅普·費萊把《圣經(jīng)》稱作“文學象征淵源之一”。南京大學朱維之教授說：“希伯來人（即猶太人）的《圣經(jīng)》是世界最幽遂神奇而富于魅力的書。從中世紀以來，它成了西方精神文明的支柱，滲透到上層建筑的各個領域；文字、藝術、歷史、哲學，隨將處遇到《圣經(jīng)》的內容。”“《圣經(jīng)》是西方文學的源泉或傳統(tǒng)之一，不讀《圣經(jīng)》便不能很好地理解西方文學。”《圣經(jīng)》包含了大量的西方文學作品中的各種原型，各種文體，并為文學創(chuàng)作提供了永恒的母題。

2.人類重返伊甸園之夢

《圣經(jīng)》中說，人類始祖亞當和夏娃因為違犯了上帝的禁律，被逐出了伊甸園：這是人類犯罪的開始；該隱嫉妒并殺害了弟弟亞伯，被上帝判決并游離飄蕩在地上。這是人類犯罪的繼續(xù)。自此以后，人一直生活在罪孽中并渴望著天主的救贖。“人類歷史就是一個因罪而遠離天主，而又因天主的仁愛和圣崇回歸天主的歷史”。人類始祖在偷吃“禁果”后就開始承受神的懲罰，神曾許諾人類，如果能在塵世中找到從伊甸園中失落的“神圣之果”，就可以寬恕他們所犯下的罪過，重新進入伊甸園。人類尋找時，心里充滿希望和夢想，只為了尋找“神圣之果”，踏遍世間的每一個角落。夢想著找到那“神圣之果”請求神的寬恕，夢想著自己能夠重返伊甸園。

縱觀《舊約全書》及《新約全書》的內容可以看出，《圣經(jīng)》總體上講述了上帝造物、懲罰罪惡、引導和拯救人類的歷史。無論是從上帝造人、人類始祖被上帝逐出伊甸園、大洪水、上帝與挪亞立約并以彩虹為記、上帝與亞伯拉罕立約、出埃及、上帝與摩西立約、上帝與大衛(wèi)立約、巴比倫囚徒及榮耀冠冕等故事和典故來看，還是由猶太人的倫理規(guī)范、民事律例及飽含哲理與對上帝的贊美的文學作品和其他組成部分展開研究，《舊約全書》中貫穿著上帝對人施行創(chuàng)造、懲戒、引導和拯救，同時人也在這個過程中夢想著能夠重返伊甸園。《舊約全書》還提到因為猶太人一再違約犯罪，上帝決定結束舊約，派圣子耶穌以肉身降臨人間，與人類另立“新約”，實施救贖。《新約全書》的最后一卷《啟示錄》以生動形象和極富想象力的語言描繪出一幅幅驚心動魄的末日審判圖景及經(jīng)過了末日審判以后出現(xiàn)的“新天新地”和“新耶路撒冷”城中的美好景象。這更加突出了耶穌對人的引領。《圣經(jīng)》認為，人因偷食“禁果”而犯下原罪就是自身偏離上帝的開始。但上帝從未停止過給人類提供各種悔過和消罪的機會，上帝以艱難困苦警醒和考驗人，以圣子耶穌引領人回歸樂園。雖然人類心靈距上帝的神性時近時遠，然而人類卻從未離開過上帝的慈愛和拯救。在上帝的安排下，圣子耶穌在人間布道傳教、匡世救人，最終使人的靈魂重歸樂園。從“失樂園”到重獲“新天新地”是人苦苦追尋的夢想，也是一個迂回曲折的過程：人類蒙上帝之神恩圣助、受上帝之懲戒訓導、生諸多卑小與罪愆、歷種種磨難和考驗，最終在圣子的教導與引領之下，人才會重返伊甸園。這就是人憧憬未來、追逐夢想的雛形。

人類對前景的期盼、對未來的展望，在不同的歷史時空和不同的語境下呈現(xiàn)出對各種不同夢想的追逐。這尤其體現(xiàn)在美國文學的發(fā)展中。當美國人剛從歐洲大陸遷來不久時，在他們眼中，新大陸就恰如生機勃勃的伊甸園，他們自己就是伊甸園中的亞當。美國獨立文化的倡導者愛默生說過，這里站著古樸率真的亞當，以單純的自我面對整個世界。美國許多作者在作品中描繪了新的樂園和新的亞當。庫柏在《皮襪子故事集》中塑造了一個亞當式的人物納蒂·班波，他遠離文明的城鎮(zhèn)，只身來到美洲的原始森林，看到的完全是一幅亞當在伊甸園中如魚逢水、悠然自得的圖景。惠特曼的名著《草葉集》富于浪漫氣息，充滿謳歌創(chuàng)造與進取精神的激情。他描繪的雖是美國蒸蒸日上景象，卻很像一個新時代的樂園神話。書中有一組名為“亞當?shù)淖訉O”的詩歌，直接表現(xiàn)了伊甸園的神話意象。

20世紀以來，兩次世界大戰(zhàn)、接連不斷的經(jīng)濟危機和波及全球的民族解放運動，使人們痛感“自由、平等、博愛”的社會理想徹底破滅，取而代之的是悲觀苦悶，這恰與人類始祖被逐出樂園后的境況暗合。艾略特的《荒原》本身就暗示人類已喪失萬物競生的樂園。后期象征派詩人葉芝也認為世界上到處一片混亂，血色迷糊的潮流奔騰洶涌，要免于沉淪，只有等基督再次降臨。他的《基督重現(xiàn)》一詩正表現(xiàn)了詩人的這一世界觀。

當代大量西方文學也開始了世俗化，文學主題大多是表現(xiàn)孤獨情緒和失落感。一些文學評論家認為這些形形色色的失落感正表明了上帝的失落。因此，這些文學反映的仍屬于深層次的“宗教精神”，仍可以從基督教神學中找到根源。在西方世界，不論作家信仰基督教，還是反對基督教，不論他們所選的題材是宗教的還是非宗教的，他們的文字絕不可能與《圣經(jīng)》不發(fā)生關系。《圣經(jīng)》中的諺語典故及精神早已融入西方文化之中，什么都不可能把它們分開。所以，“假如沒有《圣經(jīng)》，一部西方文化史要重新撰寫”。

正因為如此，美國作家菲茨杰拉德便毫無例外地沿襲思想淵源，在20世紀初美國特定的歷史時空和語境下，抒寫出了具有自己獨特氣質的“美國夢”的新篇章。

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