歷史主義觀對近代民國建筑的影響

劉靖

【摘 要】 本文通過對西方建筑界中歷史主義觀的形成進行分析，以菲利浦·約翰遜的建筑歷程為基點，由其設計生涯中思想的重大改變為實例，結合近代民國建筑的興起與發展，力圖論證歷史文化是設計創新的養分，反思過去的彎路，提倡以尊重歷史，來建筑我們的未來。

【關鍵詞】 民國建筑；歷史主義觀；菲利普·約翰遜；傳統文化

1、菲利普歷史主義觀的形成

19世紀末20世紀初，西方建筑正處于“現代主義”的進程中，在這個歷史時期中，出現了很多新的建筑理念、建筑形態和建筑風格。在這一時期眾多的建筑風格運動中，密斯·凡·德·羅是現代建筑運動中現代主義建筑設計的改革先驅和國際主義風格的奠基人之一。而菲利普·約翰遜在20世紀40至50年代曾是密斯忠實的追隨者，約翰遜在康涅狄克州紐坎南興建的“玻璃住宅”，是使他聲名大躁并極具典型的體現密斯精神——“少就是多”的成功案例。但當他與密斯合作設計1958年落成的西格拉姆大廈的時候，卻開始走向另一種方向。

密斯的建筑哲學中，他強調的“少就是多”及繼承的“建筑的統一性”、“結構的誠實性”的設計原則，這在當時主流的設計思想中是較為推崇的。而當約翰遜與密斯合作設計位于紐約總部加拿大釀酒企業西格拉姆大樓時，約翰遜開始對密斯過于統一、刻板的設計風格產生懷疑，厭惡過去高層辦公樓這一“乏味的建筑類型”，他希望突破這個局限，發展建筑的豐富面貌。五十年代末六十年代初，他的活動中心已轉移到對現代主義的懷疑和否定，并確立自己稱之為“歷史主義”的原則。這一時期的中期他的作品風格多變，是一條自己也在尋找和探索的道路，并希望在廣博精深的歷史中，吸取養分，來滋潤現代主義建筑。在他提倡的“新古典主義”便反映了繼承傳統的態度，他認為古典的形式基本僅作為一種設計概念和氣氛而加以擷取運用，而不是圖式和構件的照搬。他還曾多次表示“我們不能不懂歷史” 并強調指出：“歷史是一種廣闊的、有用的教養”，“要是我手邊沒有歷史，我就不能進行設計。”[1]這在20世紀50年代末期后的近十余年里，約翰遜建造的摩天大樓中無一不能找出這種受歷史先例影響的痕跡。建筑師邁耶曾對約翰遜做出這樣的評價：“對建筑藝術的鑒賞力和歷史觀，以及敢于接受和徹底摒棄各種影響的勇氣。”這其實在一定程度上揭示了約翰遜的本質。

2、近代民國建筑歷史沿革與形成原因

1842年，中英《南京條約》簽訂以來，中國通商口岸的開放，大量土地的割讓，使西方國家迅速在中國生根，在租界相繼建立了歐式風格的使館、洋行、銀行和工廠以及教堂、學堂、醫院。薈萃了古典式、文藝復興式、巴洛克式、洛可可式等主要建筑風格。民國時期（1911年-1949年）尤其是1937年抗日戰爭爆發前，租界區建立了大批住宅、私人洋房和別墅。自此，西方建筑大量傳入中國，在中國近代城市建設史上出現了空前的營造高峰，從而形成了獨具特色的民國建筑。

2.1 近代民國建筑形成的原因

歷史上中國建筑是其他國家欣賞和效仿的典范，但到了近代民國時期興起的建筑無論是在形式或風格上幾乎于大氣候上移植外國建筑。究其原因，這主要由兩大因素組成：

（1）外部因素——外來帝國主義的羞辱性掠奪。國外建筑風格登入中國正是西方列強入侵，企圖將中國變成它們的殖民地，屬一種文化侵略是西方侵略行徑的一部分。但從歷史發展的宏觀方面，也就是生產方式、政治體制和社會意識形態等方面看，中國應該說是處于長期相對停滯的狀態，變化非常緩慢，外國一些學者都對此大感驚異不解。例如：雨果曾感嘆“中國真是保存胎兒的酒精瓶”；而大名鼎鼎的黑格爾也評價：“中國歷史本身沒有什么發展，因此我們不必再議論該歷史的各個細節方面。”從這些外國學者的言論中，我們不難看出西方列強入侵中國時所持的態度。即認為西方的歷史文化經歷過巨大變革的優越性。

（2）內部因素——中國內部的腐敗。內部因素則為中國自己的建筑體系沒有在近代自主提升。這也與中國建筑歷史的特殊性有關。因為在漫長的歷史時期中，我們的建筑有小的變化，沒有大的更新。如林徽因先生在《清式營造則例》“緒論”中所作的精辟總結：“中國建筑為東方獨立系統，數千年來，繼承演變，流布極廣大的區域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結構方法及布置規模，始終沒有失掉它的原始面目，形成一個極特殊、極長壽、極體面的建筑系統。”雖然中國傳統建筑是古代能工巧匠對木結構的極致發揮值得我們驕傲和自豪，但因其始終沒有大的演變，在近代建筑中便顯現其負面效果。

3、歷史主義觀對民國建筑的影響：現代與傳統的結合

在中國港口開埠以來，外國殖民者紛紛在中國的大陸上劃定本國的租界勢力范圍。爾后由租界國內的建筑設計師或其它國家的西方建筑師承接修建早期的新建筑。這些建筑風格類型各異具有濃烈的其租界國特色，但又是西方現代建筑的集體表征。因租界所具有的特殊政治原因使臨近租界范圍的土地極為搶手，地價也水漲船高起來。在爾后修建其它的商業銀行大廈、民居住宅等新建筑幾乎皆由大富商，大官僚或海外華僑集資修建。在此之前外國建筑師已開始逐步轉變，更加關注我國的建筑環境文化特色，“開始以中國建筑之部分應用于近代建筑”。

中國人很快吸收了西方新的建筑施工技術，接著又生產出許多自行研究的新型建筑材料。20世紀20年代，一批到國外學習建筑設計和建筑工程技術的年青學子已陸續歸國。到民國時期，新建筑已經能由中國自己的建筑設計師承接興建與外國在華建筑師分庭抗禮。早期，這批建筑師可能還只是停留在移植西方的建筑風格，但這批建筑師同時也通曉本國的傳統文化及建筑特色，因此很快便能很好的融入了一些中國本土化的傳統建筑特征，形成一些中西合璧的經典建筑。如范文照、趙深設計的鐵道部等均以歐式建筑為體干，但在建筑上綴以中國特色構件。

因此歷史的東西不完全只是腐朽與過時的沉積，它也包含了傳統文化的繼承及古代能工巧匠的經驗、摸索和智慧的總結。在縱觀近代民國建筑的興起與轉變中，可以看出它透露著一種無形的“歷史主義觀”。誠如梁思成先生所說“藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立。……藝術的進境是基于豐富的遺產上，今后的中國建筑自亦不能例外。”

4、尊重歷史建筑未來

無論從西方現代主義建筑風格到后現代主義建筑風格的迭起云涌或是中國近代民國建筑的發展來看，根植于各自本土的建筑都經歷了一個相同的過程亦或是階段，得出了一個相同的結論：即對新風格前的傳統建筑風格的完全否定，再而懷疑反思，最終提倡尊重歷史來建筑我們的未來。西方后現代主義大師菲利普·約翰遜從事建筑事業的親身經歷中便反映著歷史主義觀對他的影響。同樣，在中國的近代民國建筑亦是如此，從移植國外純西式的建筑風格，進而內部吸收與再創造，發展中西合璧、具有中國傳統建筑文化特色的建筑，使中國建筑再次融入到世界建筑的發展潮流，也讓國際的建筑風格符合中國的水土，使之本土化。他們都透露著建筑的創新與發展必須根植于歷史，歷史是文化延續下來的結合點，是總結了許多代匠人的經驗與智慧的精華，推翻、抹殺、毀滅歷史沉淀的東西便是割斷了傳統的文脈。

我們新時代的建筑必須要懂得如何尊重我們的歷史，在開發與保護，歷史與現代之間尋求一個平衡點，使之相協調。陳丹青曾在訪談中也說過他在看哲學家薩伊德寫的書中“innovate”是創新的拉丁文的原意，而它的原意并不是指創新，而是指返回和利用過去的資源，找到一個新的可能性。回到過去的某一歷史時期的氛圍，在這種返回的過程，你運用自己的想象力，你的智慧，你的表現力，這個叫做創新。現代建筑顯示了設計意識的大膽性和突破性，在認真研究古代人類居住環境的基礎上，已創造了一組夢幻般的空間構圖組合的形式，為建筑形式的更加多樣化提供了新的啟發。

返回現今建筑遺產上的復興，有些老建筑本身就帶有特定的人文背景如工廠的廠房、煙囪，古門樓，牌坊，胡同，民居等，當這些建筑遺跡及所處土地被收購時，更應該把握“尊重歷史，建筑未來”的原則去建構新的環境，因此開發不是一定要建立在對傳統和歷史的破壞上，歷史與現代的矛盾性僅僅只是我們的認識問題。

結語

對歷史的完全摒棄，是對文脈的一種毀滅。許多房屋不是單純的物質用器，它們還負載著精神功能和文化意義。建筑學不是純粹的科學技術，它包含著人文內容和藝術創造的成分。中國現代建筑先天帶有國際性，而缺乏中國文化的根基，需要使之適合中國的國情和民情，努力把中國的文化精神灌注其中，使之本土化。[4]中國和西方雖是兩個不同而又完整的系統，可無論是在西方或是中國的繪畫史和建筑歷程中，我們都能強烈的感受到藝術家對根植于傳統文化的重視。西方古典繪畫大師安格爾曾畫《路易十三的宣誓》便是模仿文藝復興時期的畫家拉斐爾的《西斯廷圣母》，可見東西方的藝術大師都堅信：從傳統資源中可以生長出自己新的藝術風格，很多被人稱道的大師都是在古代經典作品中，尋找一種自我發展的道路。

在建筑中亦是如此，菲利普·約翰遜的歷史主義觀及其建筑歷程，中國近代民國建筑的發展。普桑、大衛、安格爾效法古代，趙孟頫、董其昌臨仿古代經典，他們都只是整個人類學習的傳統，從傳統中創新，這樣的文化策略中的一個縮影。但背后卻向我們顯示著歷史主義觀的重大作用，告誡我們重視傳統文化的重要性。

參考文獻

[1] 王受之.世界現代建筑史[M].北京：中國建筑工業出版社，1999年12月

[2] 張欽哲，朱純華.菲利浦·約翰遜[M].北京：中國建筑工業出版社，1990年12月

[3] 吳煥加.外國現代建筑二十講[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007年1月

[4] 吳煥加：《外國現代建筑二十講》生活·讀書·新知三聯書店，2007年1月

[5] 梁思成.中國建筑史[M].百花文藝出版社，2005年

[6] 王受之.歷史中建構未來[M]. 北京：東方出版社，2006年10月