米哈伊爾?普塞洛斯的教育經(jīng)歷和貢獻淺析

趙法欣

摘 要：米哈伊爾·普塞洛斯是11世紀(jì)拜占廷帝國的著名學(xué)者和文化精英，他早年曾接受而系統(tǒng)的教育，對希臘羅馬古代傳統(tǒng)和基督教神學(xué)兩方面知識兼收并蓄，這為他日后的文學(xué)創(chuàng)作和政治生涯帶來諸多益處。與此同時，普塞洛斯成年之后還積極辦學(xué)，與許多同時代的學(xué)者一起推動了拜占廷帝國教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：拜占廷帝國 米哈伊爾·普塞洛斯 中世紀(jì)教育

米哈伊爾·普塞洛斯（Michael Psellos）是拜占廷歷史上首屈一指的大學(xué)者，在文化學(xué)術(shù)諸多領(lǐng)域皆取得輝煌造詣；比他稍晚一些的同時代史家米哈伊爾·阿塔里亞迪斯稱普塞洛斯“在學(xué)問方面超越了同時代的所有人”，①而安娜·科穆寧公主更是盛贊他“達到了知識的頂峰”②。這樣廣博的知識自然是因為普塞洛斯自幼接受過系統(tǒng)而良好教育的結(jié)果，同時普氏也身體力行為當(dāng)時拜占廷帝國教育的發(fā)展貢獻出自己的力量。

（一）普塞洛斯的個人教育經(jīng)歷

普塞洛斯天資聰慧，自幼在納爾蘇修道院接受啟蒙教育。普塞洛斯5歲時母親便把他帶到老師那里開始上課，對小普塞洛斯而言，學(xué)校的課程“不僅簡單而且比任何其它兒童游戲都更能夠吸引他”③。普塞洛斯在學(xué)習(xí)中找到了樂趣，同時也激發(fā)了他日后研習(xí)文學(xué)的熱情。到了8歲那年，就普塞洛斯日后學(xué)習(xí)方向的選擇問題，眾多親屬的意見與普塞洛斯自己的想法不同，因為他一心想要投身于文學(xué)研究。最后還是他的母親力排眾議，堅決站在自己兒子的一邊，支持他的決定。根據(jù)普塞洛斯在其《悼母文》中的回憶，他的母親塞奧多蒂因為在夢中得到一名修道士（另一個版本說是圣母瑪利亞）的啟發(fā)而最終決定讓普塞洛斯專心學(xué)習(xí)文學(xué)。④

進入青少年階段以后，普塞洛斯從16歲開始跟隨當(dāng)時的大學(xué)者約翰·馬烏洛普斯（John Mauropous）⑤和尼基塔斯（Niketas）學(xué)習(xí)修辭學(xué)，⑥年紀(jì)稍長后又跟隨法學(xué)權(quán)威約翰·克西菲林諾斯（John Xiphilinos）⑦研習(xí)法律。⑧至于某些自然科學(xué)的領(lǐng)域以及哲學(xué)，據(jù)普塞洛斯自己講他基本上依靠自學(xué)。普塞洛斯在其《編年史》中回憶起自己年輕時的求學(xué)經(jīng)歷，顯示出他當(dāng)年所涉及的領(lǐng)域是多么廣泛：

那時我年方25歲，正在專心研習(xí)基礎(chǔ)性的學(xué)問。我的學(xué)業(yè)主要集中在兩個方面：通過修辭法訓(xùn)練語言能力，將來要做一個優(yōu)秀的演說家；同時通過學(xué)習(xí)哲學(xué)升華我的思想。我很快便充分掌握了修辭學(xué)技巧，可以分辨出一個論斷的中心思想，進而將它與我主要的和次要的觀點有機聯(lián)系起來。這樣，我在這門學(xué)問面前變得不再畏懼，亦不再像孩子一樣對每一項原則亦步亦趨，甚至我自己還做出了一點小小的貢獻。隨后我開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，徹底掌握了推理的技巧之后，包括由原因推導(dǎo)結(jié)果的演繹法和由結(jié)果總結(jié)原因的歸納法兩種，我開始轉(zhuǎn)向自然科學(xué)，希望通過研習(xí)數(shù)學(xué)獲得對哲學(xué)而言屬于最基礎(chǔ)性原則的知識。⑨

后來由于經(jīng)濟原因，普塞洛斯不得不離開家鄉(xiāng)，遠赴異鄉(xiāng)求職。他姐姐去世后，普塞洛斯返回君士坦丁堡，重新專注于自己的學(xué)業(yè)。

在普塞洛斯的成長道路上，對他影響最大、相互關(guān)系最為親密的一位老師，非約翰·馬烏洛普斯莫屬。普塞洛斯自十幾歲時便開始在馬烏洛普斯的私人課堂中學(xué)習(xí)，直至1037-1038年前后方才離開馬烏洛普斯的學(xué)校，師徒二人從此被迫分開。11世紀(jì)30年代末，馬烏洛普斯隱退至修道院中，而普塞洛斯則離開君士坦丁堡開始了自己的任職生涯。但是他們二人之間始終保持著相對頻繁的書信往來。在這段時期內(nèi)，普塞洛斯和馬烏洛普斯師徒二人不僅來往密切，而且還在文學(xué)和政治領(lǐng)域通力合作。⑩普塞洛斯在一篇贊揚性的演說中流露出對昔日恩師馬烏洛普斯的仰慕之情，“在我很年輕的時候便與這個非凡的人物走得很近，因為我對教育的渴求被他點燃，從他那淵博的知識海洋里獲得各門學(xué)問養(yǎng)料的滋潤。”B11

總之，普塞洛斯的教育經(jīng)歷符合一般拜占廷人受教育的基本特征，與此同時又具有自身的一些特色。

（二）普塞洛斯教育經(jīng)歷的特點

普塞洛斯早年的教育經(jīng)歷大致有以下幾個特點：

首先，普塞洛斯的興趣遍及多個學(xué)科，涉獵廣泛，這是他教育成果的最顯著特色。據(jù)他自己講，他10歲時便能夠背誦《伊利亞特》并能對其娓娓道來。“我并不只是簡單地學(xué)習(xí)文本，包括修辭格、詞匯、比喻以及句法結(jié)構(gòu)上的和諧都要涉及”。B12這一方面說明普塞洛斯智力非凡、記憶力超群，更重要的是反映了普氏在接受初級教育是便注重各門知識的學(xué)習(xí)。

在此基礎(chǔ)之上，成年之后的普塞洛斯學(xué)術(shù)領(lǐng)域極為廣博，涉及神學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)、自然史和農(nóng)學(xué)等多個領(lǐng)域。B13更加令人驚嘆不已的是，他在幾乎每個領(lǐng)域都取得了非凡的造詣。擁有這樣的知識儲備，普塞洛斯便可以在寫作時涉及某個學(xué)問的時候達到信手拈來的程度，比如他在《編年史》中對于占星術(shù)的論述，對于歷史學(xué)與修辭學(xué)關(guān)系的辨析，以及對于某些哲學(xué)問題的闡釋、對某些哲學(xué)派別的評判，都顯得極為專業(yè)。另外，普塞洛斯還十分強調(diào)不同學(xué)科之間的相互作用，這樣才能夠更好地了解精神和物質(zhì)世界。他在《編年史》中不惜筆墨記述了自己如何學(xué)習(xí)各門知識，并且在它們之間找到聯(lián)系的紐帶和相互促進的動力。B14

其次，古典傳統(tǒng)和基督教思想在普塞洛斯身上有了很好的結(jié)合，這應(yīng)該是他多方面地吸取知識的結(jié)果。對于一位中世紀(jì)的拜占廷學(xué)者而言，我們在普塞洛斯的作品中見到基督教神學(xué)的痕跡，是非常自然的事情。更加值得注意的是，我們在其《編年史》中隨處可見普塞洛斯對于古典作家的引用，如《荷馬史詩》和修昔底德的作品等。此外普塞洛斯在書中還多次提及占星術(shù)等古代多神教知識，這也是他醉心于古典文化的一個表現(xiàn)。

上述特點的形成在很大程度上要歸功于普塞洛斯的老師馬烏洛普斯的影響。馬烏洛普斯是11世紀(jì)前半期最偉大的拜占廷學(xué)者，他為我們留下的作品包括詩歌、書信、布道詞、宗教法規(guī)以及圣徒傳記等，他的這些作品曾經(jīng)提及《圣經(jīng)》、教父作品、伊壁鳩魯、品達、普魯塔克和柏拉圖等多方面內(nèi)容。B15馬烏洛普斯對普塞洛斯在學(xué)術(shù)方面的影響體現(xiàn)在很多方面，比如哲學(xué)上將物質(zhì)層面作為通往精神層面的途徑，這是普塞洛斯哲學(xué)的一個典型特點，這一點我們可以在馬烏洛普斯身上找到原型。再有，普塞洛斯堅持修辭手段與哲學(xué)相結(jié)合的必要性，同時用美麗的語言來表達作者思想，這些主張應(yīng)該都是受到了馬烏洛普斯的影響。B16普塞洛斯正是在老師的影響之下廣泛涉獵希臘、羅馬古代文化和基督教神學(xué)的各種知識，成為教、俗學(xué)問兼通的大學(xué)者。

最后，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是普塞洛斯良好教育的最大收獲。他正是依靠著由系統(tǒng)教育得來的知識技能最終得以涉足仕途，并且步步攀升，最后成為11世紀(jì)拜占廷政壇的風(fēng)云人物。普塞洛斯甚至在其《編年史》中炫耀式地寫道，他因為演說技能出眾而進入宮廷，并且擔(dān)任君士坦丁九世皇帝的秘書；后來又因為與同樣喜愛修辭學(xué)的君士坦丁·杜卡斯比試技能，兩人的關(guān)系由是變得親密起來。B17由此可見，在演說術(shù)和修辭學(xué)方面的高深造詣，甚至將他與某些拜占廷統(tǒng)治者的關(guān)系拉近，令他可以和拜占廷統(tǒng)治者近距離頻繁接觸，從而為他寫作《編年史》提供了別人難以獲得的珍貴素材。除此之外，普塞洛斯許多昔日的同學(xué)師友日后都成為11世紀(jì)拜占廷政壇或宗教界的領(lǐng)軍人物，他甚至在1043年后返回君士坦丁堡之后向君士坦丁九世皇帝舉薦自己的恩師馬烏洛普斯，從而將后者引進宮廷為官。這種關(guān)系網(wǎng)不僅在一定程度上保證了普塞洛斯在仕途的順利發(fā)展，同時影響了他許多政治觀念的形成。（三）普塞洛斯對拜占廷教育的推動作用

普塞洛斯在11世紀(jì)拜占廷教育領(lǐng)域發(fā)揮著自己的作用。與那個好斗、自負(fù)、咄咄逼人的文人普塞洛斯相比，作為老師的他倒是顯示出幾分溫情，呈現(xiàn)在我們面前這個對學(xué)生充滿愛心的普塞洛斯此時變得更加具有魅力。B18普塞洛斯開設(shè)私人課堂，前來聽課的學(xué)生數(shù)量十分可觀。其中不僅有君士坦丁堡本地的學(xué)者，還有來自西方（意大利）以及東方（阿拉伯地區(qū)）的人士。這些人不僅可以從普塞洛斯那里學(xué)習(xí)法律知識，更是可以涉獵所有古代人文學(xué)科和自然科學(xué)，并且可以聆聽有關(guān)柏拉圖主義和新柏拉圖主義哲學(xué)的演講。普塞洛斯鼓勵學(xué)生勇于提問，他自己則竭盡全力對學(xué)生們的問題予以答復(fù)。普塞洛斯教學(xué)的目的，如他自己所言，“是要學(xué)生們擺脫那些‘世俗的習(xí)慣，促使他們?nèi)耐度敫鏖T科學(xué)，鼓勵他們向往哲學(xué)，提高語言水平，并且關(guān)注自己的文風(fēng)。”B191045年，普塞洛斯被任命為“首席哲學(xué)家”，這是專門為他設(shè)置的一個頭銜。普塞洛斯還曾作為教師輔導(dǎo)君士坦丁十世之子米哈伊爾，普氏在其《編年史》中難以掩飾這種自豪的情感。B20

正是在以普塞洛斯為代表一批知識分子大力提倡并身體力行的情況下，拜占廷的高等教育在11世紀(jì)確實在一定程度上發(fā)生了變化。整體而言，拜占廷的初級和中級教育體系在11世紀(jì)并沒有發(fā)生重大變化，課程設(shè)置基本保持不變，語法和修辭學(xué)仍然是各門課程的基礎(chǔ)。學(xué)校類型仍舊以私人教師在家中開設(shè)的課堂為主，學(xué)生和老師之間形成一種類似于行會間流行的關(guān)系。B21然而這一時期拜占廷的高等教育卻呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢：

首先，教育事業(yè)不再像10世紀(jì)（至少是10世紀(jì)中后期以來）那樣具有很強的目的性并且被國家嚴(yán)格操控。具體而言，那時的教師由國家高級教、俗官員構(gòu)成，而他們培養(yǎng)學(xué)生的目的則是訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀樽约旱慕影嗳恕！度麏W發(fā)尼斯編年史續(xù)編》的作者在關(guān)于君士坦丁七世（Constantine VII Porphyrogennetos）B22興辦教育的一段記載中，強調(diào)了這種功利主義以及教育事業(yè)在培育國家精英方面的重要角色。B23然而自從瓦西里二世皇帝（Basil II Boulgaroktonos）以來，大批學(xué)者開始放棄這種功利性的教育，著手興辦更加自由的私人學(xué)堂，這其中便包括馬烏洛普斯以及普塞洛斯本人。

其次，在組成教師隊伍的學(xué)者們當(dāng)中，有很多人來自君士坦丁堡的中等階層（如普塞洛斯和君士坦丁·利戶迪斯），另有一些來自帝國其它省區(qū)（如馬烏洛普斯和克西菲林諾斯），這便打破了10世紀(jì)那種由都城官僚貴族階層壟斷教師職業(yè)的局面。這種轉(zhuǎn)變實際上也有助于自由化教育的展開，使教育活動不再像以往那樣受到國家嚴(yán)格控制，同時也有助于學(xué)者們自由地研究各門學(xué)問。B24

最后，與上述兩點緊密聯(lián)系的就是，教育的方式和內(nèi)容也有所變化。課堂不再僅僅局限于傳播那些固定化的知識，教師們開始引入古希臘作家的和教父的作品，并且對這些文本進行解釋分析。普塞洛斯自己講授的課程便涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，包括語法、古典文獻解析、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂、物理學(xué)、形而上學(xué)和神學(xué)。B25除此之外，新式教育更加強調(diào)對于真理的探究，更加重視學(xué)生的原創(chuàng)性，強調(diào)他們的對話、辯論和煽動技能。B26普塞洛斯對于昔日同學(xué)和摯友尼基塔斯教學(xué)方法的評論，十分具有代表性，“他關(guān)于荷馬、阿基洛戶斯和品達以及其他詩人的知識是非常廣博的，他不僅僅局限于一字一句的解釋，或者停留在對表面意思的分析，而是可以深入到文字的深層次含義，進而發(fā)掘出不同作品那種不可思議的美感。”B27

注釋：

① Michael Attaleiates， The History， translated by A. Kaldellis and D. Krallis， Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 2012， p.37.

② The Alexiad of the Princess Anna Comnena， trans. by E. A. S. Dawes， Kegan Paul， 2003， 5.8， p.133.

③ Psellos， Encomium for his Mother， 5b， in Mothers and Sons， Fathers and Daughters： The Byzantine Family of Michael Psellos， edited and translated by A. Kaldellis， University of Notre Dame， 2006， p.60.

④ Psellos， Encomium for his Mother， 5c-5d， pp.60-61.

⑤ 拜占廷作家，公元1000前后生于帕弗拉戈尼亞，1075-1081年之后死于君士坦丁堡。馬烏洛普斯曾經(jīng)在君士坦丁堡開設(shè)學(xué)堂，擔(dān)任教師，君士坦丁九世統(tǒng)治期間擔(dān)任宮廷修辭學(xué)家，1050-1075年間出任尤哈伊塔都主教，最終隱退至君士坦丁堡佩特拉的先驅(qū)修道院中。馬烏洛普斯曾作有一部編年史，但是因為政治觀點而被銷毀。他的講演辭往往選擇一些最為重要的政治事件為題。1050年被迫離開君士坦丁堡遠赴尤哈伊塔任職后，馬烏洛普斯專心于教規(guī)和圣徒傳記的創(chuàng)作。他的演說辭、書信和諷刺詩中充滿了生動的形象，并且積極地為古代作家（如柏拉圖、普魯塔克）進行辯護，稱他們并非無神論者。他的演說辭同時還是我們了解拜占廷與北方各鄰邦關(guān)系的重要材料。The Oxford Dictionary of Byzantium， editor in chief A. P. Kazhdan， New York： Oxford University Press， 1991， p.1319.

⑥ Psellos， Encomium for his Mother， 6b， p.62； 15a， p.75.

⑦ 即君士坦丁堡牧首約翰八世·克西菲林諾斯（1064年1月1日-1075年8月2日在任）。克西菲林諾斯1010年前后生于特拉比仲德，他早年既來到君士坦丁堡求學(xué)，與馬烏洛普斯和普塞洛斯等人關(guān)系密切。克西菲林諾斯被君士坦丁九世皇帝任命為君士坦丁堡法律學(xué)校的校長，但是在1040年左右失去信任，并于1050年與一班好友（包括普塞洛斯在內(nèi)）離開君士坦丁堡，克西菲林諾斯從此成為一名修道士。1063年君士坦丁·利戶迪斯牧首去世后，君士坦丁十世皇帝任命克西菲林諾斯繼任牧首一職。約翰·克西菲林諾斯于1075年死于君士坦丁堡。The Oxford Dictionary of Byzantium， p.1054.

⑧ Ε. Κριαρá[KG-2][XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[KG-2][XC8月-27TIF]λ Ψελλó[KG-2][XC8月-26TIF]”， Βυζαντινα， 4 （1972）， p.56.

⑨ Fourteen Byzantine Rulers： The Chronographia of Michael Psellus， translated， with an introduction by E. R. A. Sewter， Harmondsworth： Penguin Books， 1953， 6.36， p.173.

⑩ .J. N. Ljubarskij， Η Προσωπικ[XC8月-28TIF]τητα και το ′Εργο του Μιχα[XC8月-27TIF]λ .Ψελλο[XC8月-29TIF]. Συνεισφορá στην Ιστορíα του βυζαντινο[XC8月-29TIF] ουμανισμο[XC8月-29TIF]， μετáφραση： Α. Τζ[XC8月-30TIF]λεσι， Αθ[XC8月-27TIF]να： Εκδóσει[XC8月-26TIF] Κανáκη， 2004， pp.74-76.

B11 Psellos， Enc. Maur.， 150.194-196， 200-207， in Michaelis Pselli Orationes panegyricae， ed. G. T. Dennis， Stutgardiae： Teubner， 1994， pp.147-148.轉(zhuǎn)引自P. A. Agapitos， “Teachers， Pupils， and Imperial Power in Eleventh-Century Byzantium”， in Pedagogy and Power： Rhetorics of Classical Learning， Y. L. Too and N. Livingstone， eds.， Cambridge University Press， 1998， p.177.

B12 Κριαρá[XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[XC8月-27TIF]λ Ψελλó[XC8月-26TIF]”， p.56.

B13 Κριαρá[XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[XC8月-27TIF]λ Ψελλó[XC8月-26TIF]”， p.59.

B14The Chronographia of Michael Psellus， 6.36-45， pp.173-178.

B15關(guān)于馬烏洛普斯的生平和學(xué)術(shù)貢獻，參見Α. Καρπóζηλο[XC8月-26TIF]， Συμβολ[KG-3][XC8月-27TIF] στη μελ[KG-3][XC8月-30TIF]τη του βíου και του [KG-3][XC8月-30TIF]ργου του Ιωáννη Μαυρóποδο[XC8月-26TIF]， Ιωáννινα， 1982.

B16 J. M. Hussey， Church and Learning in the Byzantine Empire， 867-1185， New York， 1963， p.41.

B17The Chronographia of Michael Psellus， 7.A7， p.334.

B18Κριαρá[XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[XC8月-27TIF]λ Ψελλó[XC8月-26TIF]”， p.111.

B19Psellos， De oper. daem.， 151.轉(zhuǎn)引自Κριαρá[XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[XC8月-27TIF]λ Ψελλó[XC8月-26TIF]”， p.111.

B2020 The Chronographia of Michael Psellus， 7.C4， p.369.

B21 A. P. Kazhdan and A. W. Epstein， Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries， Berkeley/Los Angeles/London， 1985， p.121.

B22馬其頓王朝皇帝（945-959年在位）。生于905年5月17/18日，為利奧六世與第四任妻子鄒伊的兒子，959年去世于君士坦丁堡。盡管君士坦丁七世早在908年既已被加冕為共治皇帝，然而卻長期被排斥于最高權(quán)力以外長達幾十年之久，先后經(jīng)歷了亞歷山大、牧首尼古拉一世和鄒伊以及羅曼諾斯一世等人的攝政，直至945年君士坦丁七世才開始獨立統(tǒng)治。相對而言，君士坦丁在文化學(xué)術(shù)方面的貢獻遠勝于他作為一名統(tǒng)治者的貢獻。在他統(tǒng)治期間有大量的文字作品問世，包括百科全書《論出使》和《農(nóng)業(yè)志》，以及兩部歷史學(xué)著作《塞奧發(fā)尼斯編年史續(xù)編》和《列皇紀(jì)》。除此之外，像《論帝國的管理》、《論軍區(qū)》和《禮儀書》也都是在他的主持下編纂完成的。The Oxford Dictionary of Byzantium， pp.502-503.

B23Agapitos， “Teachers， Pupils， and Imperial Power in Eleventh-Century Byzantium”， p.176.

B24 Agapitos， “Teachers， Pupils， and Imperial Power in Eleventh-Century Byzantium”， pp.179-180.

B25Κριαρá[XC8月-26TIF]， “Ο Μιχα[XC8月-27TIF]λ Ψελλó[XC8月-26TIF]”，p.109.

B26Kazhdan and Epstein， Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries， pp.123-124.

B27轉(zhuǎn)引自N. G. Wilson， Scholars of Byzantium， Baltimore： Johns Hopkins University Press， 1983， p.149.